Université Paul Verlaine-Metz U.F.R Sciences Humaines et Arts ...

pour autant. Devant nos initiés, de nombreux dangers ! ils devront lutter contre les djinn. Il
leur sera nécessaire d’être à la hauteur de leurs nouvelles tâches. Les clients ne voient plus
l’ancien malade mais un être qui peut intercéder auprès des saints et de Dieu, un être
maîtrisant l’invisible. Un statut bien plus valorisant que celui où l’honneur est bafoué, ce qui,
à Bir El Haffey, a des répercussions sur tout le groupe.
Pour conclure, nous voudrions préciser que si nous avons créé un rapport entre
identités sexuelles, l’œil ainsi qu’al-’adhā, c’est que ces derniers sont des traits de la
condition féminine. Ils symbolisent l’état d’une personne qui ne peut s’assumer, qui ne doit
s’assumer. Cette fragilité est perçue comme un signe de l’élection et est donc au cœur du
système de transmission de la baraka : l’élu doit être confronté à la précarité de la vie profane.
L’apprentissage vise à mieux gérer le corps et ses affects, à mieux maîtriser l’environnement
dans lequel on se meut. Les esprits sont donc à l’image de tous les déterminismes qui peuvent
peser sur les agents. Une fois l’apprentissage accompli, la faiblesse qui caractérisait l’état
antérieur est occultée. Cependant, elle est loin de faire partie du passé. D’ailleurs, est-ce pour
cela qu’aucun de nos informateurs masculins )en particulier Rabah( ne se vanta d’être touché
par l’œil, ou encore d’être tombé malade ? Les femmes en l’occurrence, joueront de cette
ambiguïté. L’accès au rang de guérisseur leur procurera une certaine liberté, un certain
investissement de l’espace public, car elles sauront dorénavant cimenter leur entourage et
seront conscientes de toutes les menaces qui peuvent peser sur leurs semblables.
En réalité, la maladie, au-delà d’un certain stade, prépare l’initiation. Nous pouvons supposer
que l’initié était un tant soit peu conscient de ses possibilités. Il vit dans un environnement qui
y est propice. L’initiation est le moyen de revendiquer un statut. Le passage par la position
passive de la femme, par la possession, est une voix d’accès à ses prétentions. Mais notre
propos tend à sous-entendre que les femmes sont susceptibles de transmettre la baraka, dans
un cercle restreint : celui de la famille, du voisinage, dans tous les lieux où elles peuvent
exercer une influence 1 , influence renforcée par leur position de marabout. Il existerait donc un
contrepoids à une certaine orthodoxie religieuse ne prenant en compte que l’héritage spirituel
transmis par les hommes, héritage qui nous a été transmis par Rabah, et qui nous a tant posé
problème dans le seconde partie de cette étude, intitulée « l’héritage est la parole des
hommes ». Dans la pensée populaire de la région observée, le lignage n’occulterait pas une
1 Ils sont, malgré tout, nombreux.
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