Université Paul Verlaine-Metz U.F.R Sciences Humaines et Arts ...

Ahmed. » 1 . En guise d’expiation Ahmed effectua une visite à de nombreux sanctuaires et fit
une rencontre avec une vieille mendiante qui lui rappela qu’il était le descendant d’un saint.
Quand il décida de se plier à la tradition de son lignage, les effets de la baraka se firent
ressentir.
Les trouble de l’identité semblent être tout aussi déterminants dans le parcours initiatique des
affiliés Gnawa que dans celui de nos marabouts de Bir El Haffey. Au Maroc, ils sont
synonymes de déboires liés à des questions de morale et de transgressions, qui ne sont
toutefois pas très banales quand on observe de près ce qui se joue au sein des confréries de
type Gnawa. On s’y permet des conduites et des attitudes qui sont loin d’être admises dans les
autres secteurs de la société marocaine. Bertrand Hell parlera d’exutoire. Mais ce type de
rituel semble être assez extrême et ne peut être une vraie représentation des conduites
préconisées dans les rituels maraboutiques, qu’il s’agisse des autres courants de la société
marocaine ou même tout simplement des figures du maraboutisme tunisien que nous avons
été amenées à rencontrer. Cependant, il semble également que, dans l’imaginaire tunisien, les
formes de transgressions extrêmes du maraboutisme peuvent être synonymes, parallèlement,
d’une très grande maîtrise de la surnature, et plus généralement de la baraka. Car il ne fait pas
de doute que si les attitudes de certains rituels marocains étaient permises à Bir El Haffey,
beaucoup de personnes s’y adonneraient 2 . Mais, peut-être que, pour cela, il faut être assez
1 Ibid., p. 230.
2 Pour relativiser cette idée, nous pouvons néanmoins reproduire les propos de Belgacem au sujet d’une
cérémonie à laquelle il assista, il y a plusieurs années de cela. Cependant, le fait que cette cérémonie ait été
spectaculaire aux yeux de Belgacem est sûrement dû à la nationalité des officiants :
« Alors moi j’ai assisté à une hadra, en plein jour, à Moularess. Il y a trente ans. C’était le jour du Mouled. Un
groupe de marocains, les ben Issa, offraient des biens annuellement à leur grand-père qui est un saint appelé Sidi
Saïd. Ce jour-même, ils se placent de bon matin dans une grande surface vide au souk. Ils étalent des tapis sur
lesquels ils mettent les offrandes, bonbons, sucres, raisins secs, vêtements, foies grillés et des béliers vivants.
Celui qui donne une offrande, on lui offre un morceau de foie. Le shaikh donne le signal pour commencer la fête.
Un groupe de gens frappe les tambours, d’autres soufflent dans des cornemuses dont le rythme musical est le
même que celui des tambours. Quelques-uns brûlent de l’encens dans des kānūn. Sous l’effet de la musique,
quelques adultes se mettent torses nus et commencent à danser. Puis le rythme s’accélère, devient enivrant. Ces
derniers prennent des haches, des couteaux, des épées et, à chaque rythme musical, chacun se punit lui-même en
se frappant la tête rase qui se partage en deux et commencent à saigner. D’autres enfoncent les couteaux et les
épées dans le ventre à coups de marteaux jusqu’à ce que l’arme sorte par le dos, sans voir couler aucune goutte
de sang. Le sang ne coule que chez ceux qui se frappent la tête. Ces gens-là poursuivent la danse jusqu’à
l’évanouissement. On emporte la personne évanouie et dont la tête saigne au shaikh. Un vieillard à la barbe
longue, au corps maigre, aux yeux perçants, ayant un turban blanc sur la tête et enveloppé dans un gandūra, les
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