Université Paul Verlaine-Metz U.F.R Sciences Humaines et Arts ...

notamment un des rôles attribués à la surnature que de les faire fonctionner. Ces femmes
utilisent les propriétés de ces techniques de manière mécanique. Mais, il doit cependant
subsister une autre explication car un autre élément peut encore retenir notre attention :
lorsque l’on confronte les généalogies de nos deux informatrices féminines, nous nous
apercevons que les femmes des jeunes générations héritent généralement plus souvent que les
hommes. Quelles explications fournir à cette constatation ? Nous en avons une que nous
pouvons soumettre au lecteur et qui rejoint fortement celle que nous tentons d’apporter plus
largement sur les rapports qui peuvent exister entre la notion d’œil et plus généralement de
maladie élective et une crise de la transmission : pour cela, il nous faut une nouvelle fois faire
reposer notre analyse sur le cas de Jamila, ce qui pourra constituer une transition avec nos
analyses à venir sur la famille des Akrimi.
Peut-être que Jamila était la seule personne disposée à recevoir un tel don, comme
Fatma Zina dans sa cellule familiale )bien que ses sœurs auraient pu y prétendre, ce qu’elles
n’ont pas fait(. Il suffit de constater l’influence de la figure de Fatma Zina à Bir El Haffey par
rapport à celles de ses sœurs. Selon l’hypothèse de Richard Lioger, l’œil pourrait être le signe
de la présence d’une sorte de trempe chez nos informatrices. Il en a fallu à Jamila pour rompre
avec sa famille en se mariant à l’extérieur sans pour cela rompre avec une certaine
caractéristique morale et intellectuelle de certains membres de sa famille : elle est l’héritière
de Jédi Ali. Et, il en a fallu encore plus à Fatma Zina pour divorcer de deux maris afin de
gagner son indépendance, notamment maraboutique, sans se rattacher à un quelconque
membre de la famille Akrimi mais à un personnage extérieur : Sidi Mohamed Essalah, un
magérien. La manière dont les prétendants à la baraka ont été sous-estimés lors de nos
entrevues semblent confirmer cette hypothèse.
Certaines fois même, l’évolution qui a lieu dans la vie de ces femmes peut être concrétisée par
un changement tout aussi remarquable et voulu par elles seules. En l’occurrence, Jamila
choisit de changer de nom lorsqu’elle franchit le cap de l’élection : avant d’exercer, elle se
prénommait comme nous le faisons depuis le début de cette étude, Jamila : nom qui lui avait
été donné par sa famille à sa naissance. Mais, depuis qu’elle exerce )environ neuf années à ce
jour), elle ne se fait plus appeler par ce nom qui signifie en langue arabe « la beauté ». Elle a
symboles que je ne comprends pas. La plupart d’ailleurs. Je connais beaucoup d’écrivains. Je ne comprends pas
grand chose à leur sagacité. »
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