Université Paul Verlaine-Metz U.F.R Sciences Humaines et Arts ...

Samantha _ Ah ouais ! Je vais t’expliquer. Une personne qui veut mourir, qui veut faire mourir
quelqu’un, il y en a qui ont plusieurs méthodes, il y en a qui vont prendre un œuf, ils vont
prendre un cheveu de la personne, ils vont traverser l’œuf avec ce cheveu et quand l’œuf il
pourrit, la personne elle meurt. Il y a d’autre procédés que j’ignore et je veux même pas savoir.
Tu comprends ? Parce que moi des choses comme ça, je préfère ignorer, c’est trop horrible.
Hein ! Il y en a qui travaillent sur l’esprit des gens. Et ils les rendent fous. Alors ça, moi, je
veux même pas savoir. Parce que c’est donner la valeur au diable. Si tu t’arrêtes là-dessus, ça
veut dire que tu penses que le diable est plus fort que Dieu. Hein ! Parce que le diable c’est un
ange qui a déchu, qui a fait des conneries, c’est tout. Alors il est pas plus fort que Dieu. Hein !
Le terme introductif des demandes d’imploration que contiennent les écrits magiques )hidjāb)
sur notre terrain tunisien débute par la formule : Ahdjibū. Ahdjibū veut dire « protége ».
C’était la formule qui revenait sans cesse dans le talisman )hidjāb) que nous avait offert
Rabah. L’écrivain s’efforce d’intercéder auprès de Dieu et des saints, par l’intermédiaire des
esprits, pour protéger le patient contre les possessions, les sortilèges et bien d’autres maléfices
encore – citons plus particulièrement la folie. Or, Samantha ne nous dit rien d’autre que ce
que pense Rabah sur son rôle. Elle fait figure de protection, voire d’alliée en cas de malheur.
Comme elle-même décrit les marabouts d’alliés qui peuvent provoquer le malheur, ce qui
n’est pas totalement faux 1 . Nous avons vu que celui qui a le pouvoir de faire le bien possède
également celui de faire le mal. Mais, l’extrait des paroles de Samantha est troublant car très
similaire aux données rencontrées à Bir El Haffey. Pour ce type de praticiennes lorraines, tout
comme dans les thérapies traditionnelles tunisiennes, l’idée de protection est omniprésente :
pour s’attaquer à la surnature, il faut être protégé, c’est à dire être chargé en baraka. Car il faut
être chargé pour s’en prendre aux esprits.
Ahdjibū fait appel à une dimension très particulière du don. Ce terme est la clef de l’initiation.
Protéger contre quoi, protéger contre qui ? le dilemme ne serait-il pas, comme nous l’avons
déjà noté, de retourner la force qui nous intéresse, la sensibilité, de mauvais objet à un bon
objet. En ce sens, Rabah ou Samantha seraient bien les gardiens du Temple, mais un temple
beaucoup plus incarné. Ce retournement symbolise la protection qu’use le marabout envers le
1 Il n’est pas inintéressant pour notre objet, le don, que le marabout )et ses techniques, précisément celle de l’œuf
donc de l’œil( ait fait une intrusion sorcellaire à cette étape de notre parcours d’observateur. Intrusion sorcellaire
car nous nous apercevons que, pour ces femmes lorraines, plus particulièrement pour Samantha qui est à l’image
des autres praticiennes )l’une de nos autres informatrices prénommée Fabienne évoqua également la figure du
marabout lors de nos entrevues et tint ce même type de préjugé à leur encontre), le marabout apparaît comme
une figure maléfique.
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