Université Paul Verlaine-Metz U.F.R Sciences Humaines et Arts ...

enseigner une tradition à des populations d’autres régions. Quand ils sont arrivés dans le pays
de Bir El Haffey, les Akrimi ! les ont violemment chassés et repoussés à trente kilomètres de
là, dans une terre beaucoup plus aride que celle de Bir El Haffey. Alors que les Tlill voulaient
leur enseigner l’existence d’un autre type de puissance.
Et, pour en revenir à notre question initiale, « pourquoi une initiation n’est-elle pas banale ? »,
elle ne l’est pas parce que l’individu postulant à une initiation échappera en partie – lorsqu’il
ne fait pas partie d’une famille maraboutique – à sa famille d’origine. Le pouvoir qu’ils auront
sur lui sera concurrencé par celui d’autres familles, faisant ainsi toujours planer le spectre de
la crise de transmission. Mais, après avoir subi l’initiation, celui-ci pourra également
s’affranchir du pouvoir de son maître-initiateur, et pourra trouver des espaces de liberté qui
seront beaucoup plus considérables que ceux qui étaient initialement prévus par sa famille
proche.
2. Les bohémiens (sāyah)
Si la littérature ethnographique a relevé l’existence du mauvais œil dans de nombreuses
contrées méditerranéennes et même au-delà, très peu sont ceux à avoir nettement distingué la
place qu’il occupe dans le système de transmission du don. Certes, il sera toujours qualifié
d’antithèse de la baraka mais, il semble très clair qu’il est nettement plus facile de parler de
cette antithèse que de la baraka elle-même.
Nous rappelons que nous nous sommes efforcés d’identifier tout ce qui se jouait autour de
cette notion dans la partie ethnographique de cette étude, mais, nous nous sommes vite
aperçus que la nature même de la baraka, et plus largement celle du don, demeurait floue et
presque impénétrable. C’est en cherchant, à partir de la notion d’œil, à cerner les mécanismes
de l’initiation que nous en avons appris le plus. Nous nous sommes très vite aperçus qu’il était
beaucoup plus aisé de parler d’œil que de baraka )il en fut de même pour nos informateurs :
nous avons vu combien leur propos étaient prolifiques lorsqu’il s’agissait d’évoquer cette
première notion alors que quand nous les avons questionnés sur la baraka, la seule et unique
réponse était : « la baraka est chez Dieu, Dieu la donne à qui Il veut ! ») tout comme il est
plus facile de parler des djinn que des anges (rūhānī).
Certes, il serait présomptueux de croire que ce schéma n’a pas été dressé par notre groupe de
pairs. Bertrand Hell, qui s’est très fortement penché sur le phénomène du maraboutisme, lors
de ses nombreux séjours auprès des Gnawa du Maroc, nous a fortement éclairé sur la nature
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