Université Paul Verlaine-Metz U.F.R Sciences Humaines et Arts ...

cas, la personne peut s’aventurer vers d’autres lignages, protéger par ses signes de l’élection ;
car le don, c’est l’aventure, c’est se mettre en danger. Le don comble un manque que
l’individu peut ressentir à un moment donné de sa vie. Des personnes ne peuvent trouver de
l’aide au sein de leur lignage alors elles sont obligées de s’aventurer à l’extérieur et de
rompre, momentanément, avec le groupe. Ce fait est hautement symbolique car il peut
constituer une alliance stratégique. Car derrière la volonté de se faire initier et l’obtention
d’un maître d’initiation, il peut y avoir des relations d’intérêt. Certains marabouts )Mohamed
le Charlatan, Mohsen) que nous avons rencontrés sur le terrain étaient pauvres, l’initiation
pouvait représenter un moyen comme un autre de s’enrichir )nous verrons dans l’épilogue les
carences et effets pervers de cette entreprise). Certains marabouts tentent également de
convertir les figures déviantes du maraboutisme qui se trouvent dans leur zone d’influence et
qui peuvent agir comme des concurrents (Rabah contre Mohamed le Charlatan). Nous avons
également observé que derrière le maraboutisme pouvait s’opérer des rapprochements entre
certaines familles, liens crées qui pouvaient se concrétiser par des alliances matrimoniales
(awlād Akrimi et awlād Tlill). Les stratégies matrimoniales sont un rapprochement, tout
comme l’initiation peut l’être entre deux familles. Le maître devient un parent. Ces alliances
créent de nouveaux réseaux de circulation des biens et des personnes. Au-delà d’être une
maladie vécue par l’individu, la crise pré-initiatique/élective qui sera suivie, comme son nom
l’indique, d’une initiation, est une trans-formation.
S’il fallait donner quelques explications sur cette pesanteur, nous pourrions préciser avec
Maurice Godelier et donc avancer l’explication suivante : « l’analyse d’un don, quel qu’il soit,
exige toujours de prendre en compte le rapport qui existe entre celui qui donne et celui qui
reçoit avant que le premier ne donne au second » 1 . Ce qu’il y a de complexe dans le système
de don que nous observons, c’est que, le don est, dans un premier stade, un don désincarné,
magique, présent chez l’individu, sans qu’il le sache. La personne doit répondre au premier
des donateurs, le Temple, ou à son représentant, le marabout ou shaikh )maître d’initiation(.
Le moment où un don matériel a lieu entre une première personne qui, elle, est incarnée, le
donateur, et une seconde, le donataire, nous nous situons dans l’initiation. Le donateur étant le
marabout à ce moment représentant de la communauté plus que de Dieu, et le donataire, le
malade, futur médiateur à son tour. Or, avant que cette passe d’armes ait lieu, avant même que
l’échange, la transmission de baraka ait lieu, le don est présent à l’état de mauvais objet. Peut-
être d’ailleurs n’est-ce pas du don ? Mais pourquoi la communauté alors est-elle obligée de
1 Ibid., p. 23.
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