Université Paul Verlaine-Metz U.F.R Sciences Humaines et Arts ...

d’un certain temps, extrêmement variable suivant les cas, on revient à son premier état. C’est
donc un état inhabituel. » 1 Un autre type de rituel collectif peut amener la personne à entrer
dans un état de conscience modifié. Ce rite demande un effort de discipline, un travail
d’initiation particulier. Les rituels – bien que réalisés en groupe – mettent en avant
l’individualité de la personne, tout comme les rituels de possession et de transe. La seule
chose qui distinguerait l’extase de la transe et de la possession serait le fait que les
percussions y sont prohibées. De plus, comme le précisait Rouget, l’extase serait masculine ;
la possession, féminine ; la transe un entre deux. Il y aurait une gradation des rituels selon les
sexes : plus prestigieux et plus sains en ce qui concerne les hommes, liés à la maladie et plus
vulgaires en ce qui concerne les femmes. Les rites qui semblaient féminins étaient portés par
la seule volonté de rétablir une santé psychologique médiocre. Sur toutes ces distinctions nous
renvoyons le lecteur à l’ouvrage de Gilbert Rouget, notamment au tableau qu’il dresse et qui
montre les caractéristiques propres à la transe et à l’extase 2 . Nous y apprenons notamment que
l’extase paraît beaucoup plus sobre et beaucoup plus délicate que les séances de transe qui
peuvent être facilement mis en rapport avec les hadra que nous avons observés. L’extase
semble beaucoup plus individuelle, solitaire, et noble du point de vue de la tradition : l’effort
demandé à celui qui la sollicite étant beaucoup plus important, seule une infime minorité
d’initiés – nous pensons notamment aux soufis – peuvent s’y adonner 3 .
Certains auteurs ne distinguent pas, comme nous le faisons, les termes de transe et de
possession. Ils parlent de transe de possession. Nous ne sommes pas spécialistes de ces
phénomènes 4 . Nous nous basons sur les observations rapportées de notre terrain et les propos
1 Ibid., p. 38.
2 Ibid., p. 36.
3 Lors des cérémonies de dhikr, de litanies collectives que nous avons observées, toutes les femmes étaient
prohibées ainsi que tous les jeunes enfants. Seuls les adultes étaient présents et qui plus est les adultes chargés en
baraka.
4 Nous ne devrions sans doute pas faire aveu d’une telle faiblesse puisque ce dossier sera traité tout au long de
cette étude et nous permettra en partie de dresser un système de don dans ces contrées. Peut-être ces auteurs ont-
ils raison de parler de « transe de possession » ? A ce moment, utiliser une telle nomenclature reviendrait à
signifier que la possession serait apprivoisée par la communauté. La transe serait alors le cadre dans lequel une
possession au départ sauvage pourrait être socialisée. Tout se passerait comme si seule, la possession, et seule, la
transe, perdraient toute leur valeur et ne seraient que folie car n’ayant aucune signification religieuse ou sociale.
Alors que mêlées l’une à l’autre, une porte d’entrée serait laissée à la communauté et aux proches de l’individu,
ainsi qu’à l’initiation maraboutique, nous aurons l’occasion de nous en apercevoir.
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