Université Paul Verlaine-Metz U.F.R Sciences Humaines et Arts ...

pu recueillir au sujet de la possession, possession qui, bien qu’occupant un statut dans
l’échelle de spécialisation maraboutique, est dénigrée par les traditions de marabout car jugée
comme trop féminine et pas assez noble. Nous tenterons donc de cerner les canons de la
noblesse, vecteurs de baraka. Nous essaierons de recadrer la théorie de la maladie/élection
avec une réalité beaucoup plus pragmatique et beaucoup moins symbolique, car les types de
troubles que nous avons été amenés à rencontrer sur le terrain viennent refléter les enjeux et
les réalités de la vie sociale et culturelle de Bir El Haffey de manière surprenante.
Le caractère féminin de la pratique maraboutique constituera l’objet central de notre étude.
N’en déplaise aux tenants de la raison maraboutique. Nous chercherons à démontrer, dans la
partie finale de l’étude, que ce caractère est au fondement de la sphère des religiosités
populaires. Cette démonstration sera également élargie à nos études antérieures sur les
mondes magico-religieux. Nous tenterons de dépasser le constat traditionnel de la théorie de
la maladie/élection )ne peut guérir que celui qui est tombé malade(, constat qui, bien qu’il soit
réel, occulte les facteurs déclencheurs d’une pratique maraboutique. Nous essaierons de
comprendre pourquoi, à un moment donné, une famille décide de trouver du don chez un
individu. Nous montrerons que cet élément fondateur ne peut être dissocié de toutes les
traditions et de l’Histoire d’une famille. Nous ferons observer que certains réseaux
maraboutiques ne font que refléter les alliances stratégiques ou amitiés qui existent entre
plusieurs lignées et qui se répètent au fil du temps. Constat que nous avons été obligés
d’effectuer au détriment de notre propre personne.
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