Université Paul Verlaine-Metz U.F.R Sciences Humaines et Arts ...

peu, voire pas du tout. Cependant, dans nos généalogies, il s’agit de la seule femme, hormis la
sœur de Rabah, qui est considérée comme douée. Une donnée intéressante serait de savoir si
l’union maritale entre deux personnes douées ne donne naissance qu’à des enfants doués.
Nous aurons l’occasion d’observer la validité de cette hypothèse au fur et à mesure de nos
analyses, et nous nous apercevrons que, lorsque que les deux parents sont doués, la
probabilité que les enfants le soient également est beaucoup plus importante. Dans le cas de
Rabah, nous pourrions préciser que son père épousa également une femme non-douée dont
Rabah, tout comme sa mère biologique, ne nous parla jamais. Le fait que, dans sa fratrie,
existent des personnes non-douées dépend-il également de la mère biologique, à savoir dans
le cas de Rabah, de Mbarka ou Fatma, Mbarka étant jugée douée, Fatma non ? Cette question
pourrait en renvoyer à une autre portant sur la patrilinéarité et la matrilinéarité. Dans le cas où
tous les frères de Rabah ainsi que sa sœur doués auraient la même mère, à savoir Mbarka, cela
confirmerait notre hypothèse de départ et donnerait de l’importance, sans que l’informateur le
veuille, à l’héritage maternel.
Sur ce point nous observons que Mbarka, la mère biologique de Rabah, est la cousine
parallèle du père de Rabah. Le frère de Mbarka est également considéré comme doué. C’est
de lui qu’il préfèrera parler. Rabah ne parlera pas de sa mère mais de son oncle maternel.
Peut-être que ces deux personnages représentent finalement une seule et même personne.
Hādj Sassi (oncle maternel) est fortement réputé dans le domaine de la guérison 1 . Cependant,
Rabah nous parlera très peu de ce personnage, hormis une fois : il nous dit que son oncle avait
fait des recherches à son sujet et qu’il restait dans le vague concernant son neveu 2 . Il n’arrivait
pas à cerner sa pratique. Hādj Sassi étant également un héritier des Tlill, peut-être devrions-
nous sous-entendre que, malgré un certain consensus affiché par Rabah, il pourrait néanmoins
agir tout différemment. A l’ethnologue seraient transmis les éléments d’un modèle
maraboutique que personne ne peut atteindre, sauf ceux qui sont un peu trop naïfs. Nous
aurons l’occasion de revenir sur cette question qui pose le problème de la validité du matériau
1 Rabah se souvient de l’influence de cet homme situé du côté de la mère. Elle fut sans doute aussi déterminante
que celle de son père. Il nous raconta une anecdote : lors d’une partie de football, il se fit une déchirure
musculaire à la cuisse. Ses amis le transportèrent à l’hôpital. Le médecin rassembla les chairs et lui banda la
cuisse. Il ne pourrait pas marcher avant deux semaines. Pendant la nuit, son oncle et son père lui firent deux
visites successives et inopinées. Son oncle imposa la main sur la cuisse de Rabah. Il lui dit que, le lendemain, il
pourrait jouer au ballon. La nuit passée, Rabah se leva, pris une canne et alla faire une partie de football avec ses
amis.
2 A ce moment Rabah renforce l’importance du père qui a réussi à le cerner et à le faire basculer.
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