Université Paul Verlaine-Metz U.F.R Sciences Humaines et Arts ...

Philippe Rosbapé précise que l’analyse du don a vu se succéder deux types
d’approches : une holiste, c’est à dire une méthode qui mettait l’accent sur le groupe. Puis est
venue une autre approche beaucoup plus libérale qui met l’accent sur le marché et l’intérêt
individuel. Jacques T. Godbout quant à lui précise : « le don archaïque se déroule entre
groupes ; la sphère “naturelle” du don moderne se situe dans l’intimité, entre individus
souvent. Le don y sert à rappeler à tout un chacun qu’il est unique dans ce réseau personnel,
qu’il se situe dans un réseau d’êtres uniques les uns pour les autres […] » 1 . Nos observations
semblent indiquer que cette frontière est beaucoup moins tranchée , la frontière entre une
société où prédominerait l’homme et, une autre où prédominerait le groupe, serait toute
relative. Notre méthode a l’avantage de prendre en compte cette complexité de l’objet et de
donner à chacun sa place. Le groupe est à l’origine des troubles que vit le futur initié et est
également à l’origine de l’initiation maraboutique. Cependant, l’individu veut exister et, pour
cela, il est prêt à mettre les siens en danger. Il assoit son individualité. Il nous semble que
cette ambiguïté reflète assez bien le maraboutisme en général : être à la fois dehors et dedans,
contrôler les femmes, mais pas trop quand même. Egalement, sur notre terrain, il y a une nette
distinction entre celui qui travaille pour lui, l’‘arrāf )non touché par l’élection( et celui qui
travaille pour les autres, le mabrūk )touché par l’élection(. Car si le marabout/mabrūk était si
soucieux de sa réussite, il n’aurait vraisemblablement pas eu à vivre une crise de type élective.
Mais parallèlement à cette élection, s’il était si soucieux de ses devoirs religieux, il aurait
sombré dans l’orthodoxie 2 ou le mysticisme.
Selon les différents degrés d’analyses et selon les présupposés théoriques de l’observateur,
celui-ci parlera, soit de don, soit de baraka, soit de sagacité. Le don étant, d’après les
conceptions de la région, la notion la plus désincarnée et la plus désintéressée qui soit. La
baraka, elle, a aussi bien des représentations immatérielles (les facultés du thérapeute, ses
prémonitions, son magnétisme) que matérielles (le sanctuaire du saint) et la sagacité pouvant
être, quant à elle, matérialisée par les supports techniques de l’‘arrāf et ses manipulations
charlatanes et/ou fakiriques. Cette ouverture du système est également représentée de la
meilleure des façons par son mode d’accès à la population féminine : par le mérite. Car il
existe une aristocratie maraboutique mais celle-ci sera toujours accolée à une institution
maraboutique méritocratique accessible à tous les dépossédés.
1 Jacques T. Godbout, Ibid., p. 208.
2 Même si le marabout est très orthodoxe vis à vis des autres et pas vis-à-vis de lui-même.
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