Université Paul Verlaine-Metz U.F.R Sciences Humaines et Arts ...

Rabah _ ‘Ayn c’est l’œil, le nafs c’est l’âme. Le nafs c’est une maladie de la sensibilité.
A ce moment, nous nous situons du côté des origines du trouble. Il faut également chercher du
côté des conséquences et comprendre ce que Rabah veut nous dire par ces paroles. Pour
Rabah, la personne frappée par l’œil peut apparaître comme coupable, notamment si on se
réfère au problème qu’il nous soumit. Mais ne subit-elle pas plutôt ? Belgacem nous rappelait
que l’œil c’est sans l’intention et le nafs c’est avec. Nous reviendrons à ce moment à notre
idée explicitée plus tôt de l’existence d’un axe ayant pour centre de gravitation l’œil, centre de
gravitation à partir duquel ont lieu les retournements d’objets : les esprits et l’ensemble des
objets maraboutique.
Le mode d’élection que vécut Mohamed Warrad était un symbole fort. Un faible djinn lui
touchait la partie sensible de l’œil. Cette sensibilité pourrait-elle se référer au nafs ? L’œil
pourrait être alors considéré comme le siège de l’âme 1 . Un trouble de l’âme viendrait à
déclencher l’action du regard. Or, chez Mohamed Warrad l’œil était virtuellement touché à
cause d’un facteur extérieur. L’œil provient toujours justement de l’extérieur. Le nafs, c’est
l’atteinte du moi. Que cette atteinte soit à l’origine ou non du déclenchement du regard
extérieur.
Le nafs étant à la base de l’inspiration poétique, l’inspiration poétique est elle-même
jugée comme diabolique, c’est à dire que la force créatrice du poète, le trouble, le spleen, la
mélancolie… n’aurait pas vécu le basculement d’une force qui passerait de destructrice à
1 A ce sujet voilà la symbolique de cet organe rapportée par Malek Chebel : « Carrefour principal de la jettatura
arabe. Le mauvais œil )al-‘aïn( est l’une des armes employées par la cohorte des envieux et des jaloux. Dans le
Coran, “tendre les yeux” )wa-la tamauddanna ‘aïnayka ilâ) (« Ne tend pas tes yeux vers…( )XX, 131/Sab.(
signifie : avoir envie de quelque chose, la désirer. L’hypocrisie, la mécréance, l’ignorance des choses de la
religion et le déni de l’évidence divine ou prophétique sont exprimés par l’idée du voile qui se met sur les yeux,
le bandeau : “Avoir un bandeau sur les yeux, c’est ne pas vouloir comprendre” )‘ala absari-hîm ghichwatun) (II,
6(. “Voir” est synonyme de “comprendre”. Inversement la cécité )al-‘amâ( est une métaphore de l’égarement. Le
fait de “devenir aveugle”, expression courante dans le texte coranique, équivaut à une faiblesse, un affaissement
de la foi. A ce niveau, les yeux sont en correspondance directe avec le cœur, c’est à dire avec la foi : “Eh quoi
)ces incrédules( n’ont-ils pas cheminé sur la terre ayant des cœurs avec lesquels comprendre et des oreilles avec
lesquelles entendre ? Non ! ce ne sont pas les yeux qui sont aveugles, mais ce sont les cœurs dans les poitrines
qui sont aveugles.” )XXII, 45.( […] ». Malek Chebel (1995), Dictionnaire des symboles musulmans. Rites,
mystique et civilisation. Paris : Albin Michel, p. 304-305.
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