Université Paul Verlaine-Metz U.F.R Sciences Humaines et Arts ...

Ethn _ Qu’est-ce qu’elle apporte au client ?
Rabah _ Il sera fier, heureux. Il passe du moins au plus. Et moi je passe du plus au moins.
J’arrive à la peur de Dieu. Après être allé à sa bénédiction. Le client c’est l’inverse.
Ethn _ Quand tu atteins le positif, qu’est-ce que tu vois ?
Rabah _ Je vois les traces du client, ce qui lui est arrivé, ce qui lui arrivera. Je vois quelque
chose que maintenant je ne peux pas voir.
Rabah, chaman ? Car, tout comme le chaman, il a le pouvoir de sortir de la vie. Mais alors
que nous le reprenions sur de tels propos, celui-ci nous répondit que de tels actes sont
impossibles. Qu’est-ce que cela veut dire, sortir de la vie ? sinon mourir ? A ce moment, les
propos de Rabah seraient véridiques. Rabah n’est pas proche des hommes, ni de leurs diables,
mais des anges. D’où son insupportable solitude. Il ne serait plus mortel parce qu’il aurait
déjà franchi la frontière qui sépare les hommes de leurs ancêtres : la mort survenant lors de
l’élection. A ce sujet, certaines ambiguïtés entre les propos de Rabah et les nôtres peuvent
apparaître. Car, dans nos analyses, nous avons eu plutôt tendance à regarder le côté noir du
don. Peut-être nos lignes sont-elles trop empreintes de ce pessimisme ? Car Rabah nous
apprend le contraire. Les djinn peuvent agir comme une vraie libération. Nous l’avons vu
notamment en ce qui concerne les figures féminines. Rabah nous dit que, derrière la douleur
provoquée par leurs intrusions, l’homme – la femme – peuvent avoir l’espoir d’en tirer
avantage. Mais ces hommes et ces femmes ne seraient-ils pas tout simplement les seuls
marabouts ? Cette libération ne serait-elle pas accessible que pour ces seuls marabouts ?
Marabouts qui sont les seuls à avoir le courage de mourir, le courage de se libérer de leurs
origines.
Cette question, comme celle des djinn, semble nous échapper. A la différence du
marabout qui, lorsqu’il sent quelques réticences chez la personne frappée dont il a la charge,
possède une formule sans nulle autre pareille ; cette formule, il nous la confia lors de ces
toutes dernières paroles, paroles qui vont venir mettre un terme à cette étude. Il s’agit de la
fable de l’ours et de l’âne. Cette fable, au moment où nous l’avons découverte, nous servit à
comprendre les mécanismes d’un tel parcours, de notre parcours. Mais, à en croire J.T.
Godbout : « […] il n’y a pas de preuves de cela. D’ailleurs il n’y a même pas de preuves de
l’existence du don tel qu’il est présenté dans les pages qui précèdent, pas plus qu’il n’y a de
preuves de l’existence de l’amour pour quelqu’un qui n’a jamais été amoureux et se contente
d’observer scientifiquement l’échange sexuel. Le don est une réflexion à partir d’une
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