Université Paul Verlaine-Metz U.F.R Sciences Humaines et Arts ...

Les termes saints employés par Louis Massignon n’ont rien à voir avec les expressions
du maraboutisme. La conception de Louis Massignon relève plutôt du soufisme originel,
versant ésotérique de l’Islam : Gérard Chauvin dans son B.A.-Ba sur le soufisme précise pour
les personnes qui veulent s’initier aux mondes islamiques que « La tradition islamique se
présente sous deux aspects. L’un, d’ordre “religieux”, au sens commun du mot : c’est la
Sharî’a, la grande “Route” du salut, ouverte à tout homme de bonne volonté, se soumettant
aux exigences minimales, pratiques et morales, de la Loi révélée. L’autre d’ordre
“métaphysique” relève d’un principe intellectuel : c’est la Haqîqa, voie étroite de la “Vérité”
et de sa réalisation en l’homme. C’est la distinction entre l’exotérisme, qui concerne l’aspect
manifeste des choses, et l’ésotérisme, relatif au cœur, au principe divin de ces mêmes choses.
Ce que l’on peut respectivement représenter par la circonférence et son centre. […] De fait, si
l’observance de la Loi est un préalable que tout croyant doit respecter, la réalisation de la
vérité – du moins, des “stations” spirituelles, ou “vertus” qui en témoignent – n’est possible
que pour une élite, car son achèvement coïncide avec la perfection originelle de l’état
humain. » 1 Comme pour le maraboutisme, faire partie d’une élite nécessite une appartenance
généalogique. Le soufi est un initié parce qu’il est investit de baraka par un maître 2 . Tout
comme l’ésotérisme soufi, la notion de don ou de baraka n’est pas une connaissance
transmissible à tout le monde. Le don est une faculté possédée par l’individu, faculté qui a un
caractère essentialisant. Cette particularité s’accompagne de connaissances. Car il faut ajuster
son corps pour que le don soit poussé à son apogée. On peut le connaître, le nier et ne vouloir
ne rien en faire. Mais il y a risque. Le don ne touche pas n’importe qui. Il nécessite quelque
chose en retour.
La question du don, bien qu’elle relève en partie d’une connaissance intérieure, repose
également sur ses manifestations externes. D’ailleurs, ce qui sépare le maraboutisme et le
soufisme, c’est, qu’en pratique, et « contrairement à la conception soufi qui considère les
charismes comme des manifestations secondaires d’une évolution spirituelle, tout semble
s’articuler dans la pensée populaire autour des charismes et des phénomènes thaumaturgiques,
considérées comme les fondements de la sainteté. » 3 Il est vrai que les personnes rencontrées
1 Gérard Chauvin (2001), B.A.-BA Soufisme. Puiseaux : Pardès, p. 7.
2 Jean Chevalier (1996), Le Soufisme. Paris : PUF, p. 92.
3 Ahmed Rahal (2000), La communauté noire de Tunis : thérapie initiatique et rite de possession. Paris :
L’Harmattan, p. 55.
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