Université Paul Verlaine-Metz U.F.R Sciences Humaines et Arts ...

virilité de Rabah aurait pu être mise en doute du fait de sa stérilité. Mais, pour ce dernier, cette
menace avait été finalement estompée par sa fonction dans la sphère maraboutique.
A propos de cette informatrice stérile, nous avons écrit : « Mais son identité féminine se verra
rééquilibrée par l’exercice d’une pratique qualifiée de féminine depuis de nombreux siècles.
Songeons à l’œuvre de Marcel Mauss, plus précisément à son essai portant sur la magie, où il
précise qu’ « étant donné que la femme est exclue de la plupart des cultes, qu’elle y est réduite
à un rôle tout passif quand elle y est admise, les seules pratiques, qui sont laissées à son
initiative, confinent à la magie. » 1 Cette idée a été reprise plus récemment par Pierre Bourdieu
dans « le sens pratique », où celui-ci dresse un « schéma synoptique des oppositions
pertinentes » 2 , schéma à travers lequel est mis en évidence une opposition entre qualités
masculines et féminines, qualités intégrées depuis l’enfance par les hommes et les femmes :
de ce schéma, du couple homme/femme, découlent les oppositions chaud/froid, droite/gauche,
officiel/officieux, public/ordinaire et pour ce qui nous intéresse, religion/magie. » Cette
dernière constatation s’avère cependant beaucoup plus perméable et beaucoup moins figée.
4. De la souffrance initiatique à l’œil
Aïssa Ouitis, dans son étude sur certaines expressions magico-religieuse en Algérie,
observait que « Dans les Bibans, les femmes ne participaient à aucune manifestation
religieuse publique. On ne voit pas comment elles auraient pu faire autrement dans la mesure
où les mosquées n’étaient composées que d’une salle unique )au lieu de comprendre une
double compartimentation comme on en trouve actuellement) et que la promiscuité des sexes
était proscrite. Cette architecture revenait donc à interdire pratiquement l’accès des femmes
aux mosquées. Le groupe féminin s’est alors rabattu dans sa pratique quotidienne, sur un
ensemble de culte beaucoup plus “païen” qu’islamique : arbres réputés marabout, génies des
lieux, et bien entendu sur le culte des saints : ainsi si les jours de fêtes religieuses sont, pour
les hommes, autant d’occasion d’organiser des prières collectives, ils sont, pour les femmes,
celles de faire la tournée des saints du village et des dechra voisines. Bien sûr, l’observation
des règles de l’Islam n’est pas absente dans le culte féminin, mais elle n’intervient que bien
1 Marcel Mauss (1999), Sociologie et Anthropologie. Paris : PUF, p..20.
2 Pierre Bourdieu (1980), Le sens pratique. Paris : Les éditions de minuit, p. 354.
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