Université Paul Verlaine-Metz U.F.R Sciences Humaines et Arts ...

toiletteuse des morts. Elle avait également deux de ses sœurs qui étaient habilitées à guérir
certains troubles digestifs comme les diarrhées et les constipations etc.. Ses sœurs s’étaient
fait déléguer cette qualité par un guérisseur qui, un jour, prit leurs paumes et les frotta.
Ensuite elles purent pratiquer. Nous avons demandé à Fatma Zina si cela pouvait être
considéré comme un don. Nous étions amenés à le penser mais néanmoins nous avons voulu
obtenir des précisions. Elle nous répondit :
Fatma Zina _ Non, c’est pas [un don]. C’est une technique héritée.
L’héritage d’une tradition peut s’avérer être un fait beaucoup moins incarné qu’une
généalogie de mabrūk. Or, une technique héritée est donnée. Cependant, nous avons déjà
rappelé que, pour nos informateurs, le pouvoir est intrinsèque à la technique 1 . C’est
1 Sur le terrain, nous ne nous départirons jamais des premiers constats effectués lors de la présentation de
Mohamed le charlatan et mis en évidence par Richard Lioger, à savoir l’ambiguïté que nous ressentons chez nos
informateurs lorsque nous leur parlons de don. Nombreux sont ceux à répondre à cette notion trop abstraite par
les concepts de techniques ou ceux de sagacité, traduits sur notre terrain par le terme de science : al-hikma.
D’ailleurs, sur ces flottements de concepts, nous pouvons préciser que le père de Fatma Zina a été décrit comme
doué alors que, de la même manière que ses filles, il aurait seulement hérité d’une technique d’un saint de Gafsa,
saint prénommé Sidi Abdelsalam. Nous ne connaissons pas la manière dont cette technique fut transmise ; est-ce
que le geste de l’imposition peut avoir une valeur scientifique que nous n’avons pas assez prise en compte ? Ou
est-ce seulement la distinction qu’opère Fatma Zina entre les identités des deux donateurs qui est à prendre en
considération ? Le donateur des sœurs est décrit comme guérisseur, celui du père comme un saint. N’oublions
pas que notre méthode nous a aidé à combler le fossé et le parcours qui doit mener de la première identité vers la
seconde.
De même, Fatma Zina évoquera également l’existence d’un oncle qui était taleb « seulement ! » C’est à dire à
mettre à un rang inférieur du guérisseur )et donc encore plus des saints( puisque ses techniques n’étaient que le
fruit d’un apprentissage scolaire dans des madrasas et ne donnaient donc aucune importance à l’expérience
individuelle du don et ne permettraient également aucune initiative et innovation. Car, il existe également des
experts dans la recherche de techniques maraboutiques et cette recherche ne peut qu’être le fruit, d’après nos
informateurs, d’une grande proximité avec la baraka. A ce sujet Mohsen nous disait :
« Mohsen _ Depuis cinquante ans, le domaine de la sagacité ne se développe plus. Il n’y a plus de grands
chercheurs. Des chercheurs qui sont capables de s’isoler dans une maison pendant plusieurs jours. Des fois
cinquante, des fois cent jours. Cela dépend de l’importance de la sagacité. Pendant cette période, il doit être
propre physiquement. Intérieurement et extérieurement. Il ne se nourrit que d’huile d’olive et d’un pain spécial.
Il ne fume pas. C’est la seule condition pour que le rūh descende. Le supérieur. Maintenant, nous sommes des
pauvres musulmans, obsédés par l’argent. Avant, ils se nourrissaient et ne pensaient pas au lendemain. Donc ils
pouvaient se concentrer sur le domaine de la sagacité. Moi je ne comprends que dix pour cent. Des fois, il y a des
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