Université Paul Verlaine-Metz U.F.R Sciences Humaines et Arts ...

qui le convoite, de même que le plaisir de donner ne naît que d’un agir motivé par autre chose
que le plaisir, de même l’accession à soi ne naît que de l’oubli de soi et d’un oubli de soi qui
n’est pas lui-même but )désintérêt(, mais voie d’accès à l’autre )désintéressement(. » 1
Pour Rabah, l’accès au rang de rūh-aniste )maître des esprits(, c’est l’accès au sens.
Ayant atteint ce rang, Rabah intercède pour la communauté des hommes qui l’entourent.
L’initiation maraboutique est un système qui garantit aux futurs praticiens d’accéder au
bienfaits de la Loi si les hommes qui les entourent se soumettent. Côtoyer Rabah, ce n’est pas
risquer de sombrer dans une pensée hétérodoxe 2 . Il reproduit une morale jugée saine reposant
sur des notions scrupuleusement accessibles à tous. C’est là que réside le paradoxe : on
partirait d’une catégorie de praticiens manipulant codes secrets, écrits sorcellaires, des
praticiens aux mœurs plus ou moins étranges et provocantes, pour finalement gravir les
échelons de la « normalité ». Pourtant, la première catégorie de praticiens peut subjuguer ses
contemporains. Pour comprendre ces mécanismes, c’est toujours vers les figures diaboliques
qu’il faut se tourner : les femmes et les sorciers, êtres qui ne sont pas doués, selon certains
représentants des populations locales, d’intégrité et de virilité. Cependant, l’arme de ces
dernières figures, c’est le renoncement. Traverser les épreuves et devoir tout à son mérite. Car
il ne faut pas construire un nouveau mythe. Il y a la communauté mais elle peut éclater à tout
moment. Lorsqu’elle éclate, le don rappelle l’individu au groupe. Paradoxalement, au lieu de
lui fait perdre complètement son individualité, il lui permet de se maintenir. Si une personne
tombe malade, elle ne peut plus remplir ses fonctions sociales dans le groupe. Le
maraboutisme la réintègre dans le groupe par la manifestation de ses ancêtres à travers ces
mêmes troubles.
Parallèlement, la généalogie physique participe à la généalogie spirituelle. Si, dans une lignée,
on hérite, et si, l’enseignement qui doit accompagner le don n’a pas eu lieu, alors le don n’est
qu’à l’état de mauvais objet 3 . Si l’on donne à quelqu’un sans qu’il ne sache les raisons de cet
acte alors les conséquences chez la personne qui ne veut pas rendre peuvent être nocives. Pour
le retourner en bon objet, il doit être rendu à son propriétaire, propriétaire qui est le
représentant de la Loi de la communauté, ce représentant étant le maître d’initiation. Dans ce
1 Gildas Richard (2000), Nature et formes du don. Paris : L’Harmattan, p. 99.
2 Ce fait peut être discuté car nous verrons plus tard que la logique de la baraka est mécaniquement hétérodoxe.
Cependant, les aboutissements de cette mécanique tendent vers la normalité orthodoxe. Cet espèce de
syncrétisme, cette mécanique hybride, ne fait que refléter les ambiguïtés du maraboutisme.
3 Et comme la baraka, le mauvais œil est également héréditaire.
337