Université Paul Verlaine-Metz U.F.R Sciences Humaines et Arts ...

entravera sa recherche, surtout lorsqu’on considère que nous sommes en terre d’Islam et que
les contacts entre hommes et femmes n’ayant pas de relations familiales étroites se heurtent
souvent à de nombreux obstacles ? De même, n’est ce pas tout aussi étonnant que des femmes
porteuses de baraka puissent être destinées à la place publique, car objet de convoitises, alors
qu’elles sont souvent assimilées au dedans 1 ?
A l’époque de notre projet, nous ne savions pas exactement comment se nommaient les
femmes voyantes et guérisseuses tunisiennes. Nous avons utilisé alors le terme suwafat tiré de
l’article de Saâdia Radi et intitulé « L’utilisation de l’Islam par le fqih et par la suwafa à
Khénifra (Maroc) » 2 , article dont nous présentons quelques propos tenus par l’auteur dans la
seconde partie de cette étude 3 , article qui nous aida également énormément dans la rédaction
de notre projet de thèse. Car, en nous rendant en Tunisie, nous n’avons trouvé aucune
littérature ethnologique portant sur la sphère maraboutique tunisienne.
Ayant travaillé pendant deux années sur le phénomène particulier de la voyance, études qui
nous ouvrirent une porte vers la notion plus large de don, nous avons pensé que notre thèse
serait une nouvelle fois consacrée à ce phénomène. Mais nous avons fait erreur. De la
voyance, nous n’en n’avons presque pas parlé avec nos interlocuteurs. Ils préféraient parler de
djinn et donc occulter la dimension divinatoire de leurs pratiques. Que pouvons-nous conclure
de ce fait ? Est-il plus correct de parler d’êtres cachés et désignés comme diaboliques que de
voyance elle-même ? Etait-ce lié à l’environnement puritain de Bir El Haffey ? Il ne nous
semble pas, après tous ces mois passés sur le terrain, que les locaux désignent ce type de
femme par un terme particulier, hormis le terme de tagāza et étudié dans la partie précédente
et qui peut avoir, nous l’avons vu, des connotations péjoratives : il peut désigner une femme
facile 4 . La voyante alors serait-elle une femme si facile que cela ? Nous ne le pensons pas.
D’autant plus qu’à Bir El Haffey, l’honneur d’un homme réside dans le vagin de sa femme,
nous rapportait Belgacem 5 et que la femme est un diable en puissance selon beaucoup de nos
informateurs 1 .
1 Cf. Pierre Bourdieu (1980), Le sens pratique. Paris : Les éditions de minuit.
2 Saâdia Radi)1994(, L’utilisation de l’Islam par le fqih et par la suwafa à Khénifra )Maroc(. Annuaire de
l’Afrique du Nord, Tome 33, CNRS éditions, 189-199.
3 Cf. partie II, chapitre II, 3.
4 En questionnant notre traducteur Belgacem, nous avons appris qu’une femme voyante était également désignée
par le terme de nazzāra. Mais nous rappelons que tout le long de notre terrain nous n’avons jamais été confrontés
à cette notion. Au sujet de la tagāza par contre, voir partie III, chapitre III, 2.
5 A ce sujet voir expression complète partie I chapitre II, 3.
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