Université Paul Verlaine-Metz U.F.R Sciences Humaines et Arts ...

démarche scientifique (Matter of fact(. C’est donc un peu d’un jeu sur les écritures dont il est
question ici, car Rabah est aussi écrivain-guérisseur. L’écriture est au centre de l’objet avec
ses deux faces : religieuse et scientifique. Ainsi avons-nous bien la forme d’inversion dans
l’Objet que nous avons supposée. Nous glissons [d’un sujet ethnologue proche des djinn à un
sujet ethnologue proche de la science, à travers un nouvel objet d’étude qui présente cette
double face] 1 ce qui n’est pas si mal vu étant donné que la science ethnologique défend
souvent fortement les djinns contre la religion (voir supra-discussion sur le débat Charuty-
Mancini(, en quelque sorte comme une alliance objective dont on sait qu’elle n’aurait sans
doute pas plue à Freud ! “Pas de preuve” étant la manière dont l’Ethnologue tente de se
dégager de la position scientiste que lui attribue l’Informateur. Cette dénégation fréquemment
reprise signalerait-elle que l’Ethnologue doit d’abord s’en convaincre ? L’ethnologue, à ce
point, à sa botte secrète : “frappé par la maladie”. Ayant appris à la Bibliothèque-Laboratoire
que la maladie tient lieu d’initiation pour débuter, que la vaincre donne la position enviée
d’expert-guérisseur, il renvoie cette position à l’Informateur. On voit donc que les signifiants
successifs que [l’ethnologue et l’informateur] 2 occupent ou qui leur sont envoyés via l’Objet
changent fortement. On passe ainsi d’un ethnologue possédé par les Djinns à un ethnologue
scientiste, d’un Informateur angélique à un informateur malade. Cette dernière position,
l’Informateur a du mal à l’accepter, mais finalement il donne à l’ethnologue ce que celui-ci
croit vouloir. Il lui donne de l’œil, ce qui en l’occurrence ne manque pas de sel étant donné la
force de ce signifiant, même si celui-ci se retrouve fourré d’une autre signification, celle
d’une maladie dont on pourrait dire en faisant un jeu de mot qu’elle “s’encre” dans le Réel.
Mais en fermant un œil )comme Œdipe ?) Rabah est plus clairvoyant que ce que nous disent
aussi des mythes ethnologiques traînant autour de la mancie. » 3
Pour tourner le dos aux enseignements de Rabah et ce, grâce à la médiation de l’œil,
nous allons faire un petit détour du côté du monde des femmes, à savoir celui de la sorcellerie.
Bien avant ma rencontre avec Rabah et après le travail d’analyse de Richard Lioger, le
premier trouble auquel je fus confronté sur le terrain fut celui de l’œil. J’évoquais déjà le fait
que je rentrais de plein pied dans leur environnement en étant diagnostiqué comme frappé par
l’œil. Voici le rappel des faits. Ces notes ont été en partie déjà reproduites dans cette étude
Rabah _ Euh ! Je suis malade des yeux. […] »
1 Ajouté par nous.
2 Ajouté par nous.
3 Richard Lioger (manuscrit).
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