Université Paul Verlaine-Metz U.F.R Sciences Humaines et Arts ...

un rapprochement avec la tradition des écrits chez les marabouts ? A première vue, il ne paraît
pas très aisé de tirer quelques similitudes. Les talismans magiques des marabouts tunisiens
sont censés être destinés à la guérison de leurs coreligionnaires. Un verset, que nous n’avons
pas manqué de citer dans la partie consacrée aux écritures 1 , précisait bien que Dieu avait
envoyé avec le Coran le moyen de guérir les hommes. Et ce verset a finalement été pris à la
lettre ! A Bir El Haffey, généralement, les écrits sont tirés des écritures saintes du coran et
sont donc censés agir puisque comportant le rūh – l’esprit ou le souffle divin – de la lettre
arabe. N’oublions pas d’ailleurs que ces écrits peuvent être détournés et se faire sous l’égide
d’esprits beaucoup plus maléfiques. A ce moment, l’écriture est jugée comme sorcellaire et
s’avère donc beaucoup plus malléable ; elle est laissée à l’initiative de son utilisateur. C’est à
ce moment précis que les âmes des voyantes-médiums lorraines pourraient surgir à nouveau.
Car il ne s’agit plus, tel le saint populaire, d’apporter une aide médicale, mais plutôt de faire
basculer une identité : qu’il s’agisse de celui qui vient consulter pour son propre compte ou de
celui qui s’adresse à un sorcier pour jeter un sort et perturber un membre de sa communauté.
Le terme communauté est celui qui nous poursuit depuis le début de cette étude alors qu’il
n’apparaissait pas de manière très visible dans nos précédents travaux 2 .
Pour illustrer ce qu’est la pratique magico-religieuse lorraine, nous avons décidé
d’évoquer de manière succincte le cas de Samantha. Certes, ce type de pratique peut être
complété par de nombreuses autres données portant sur le spiritisme et les thèses spirites qui
tendent à structurer toute cette culture médiumnique. D’autres matériaux, que nous avons eu
l’occasion de recueillir auprès de ces femmes, telle la science des cartes, pourraient venir
donner de la consistance à l’ethnographie de cette pratique mais cela ne s’avère pas être le but
de cette étude. Cependant, les investigations que nous avons menées auprès des collègues
lorraines de Samantha nous ont permis d’observer que la période sombre de l’histoire de
Samantha pouvait être aisément éclairée à la lumière de ces investigations. Ces données nous
permettrons d’observer que la sensibilité est également, pour ces femmes, le mode d’accès
aux pratiques divinatoires et de soins.
1 Cf. partie II, chapitre IV, 4, « les écrits ».
2 Est-ce un fait proprement lié à la culture de nos informateurs ou est-ce le fait d’avoir à un moment donné tenter
de comprendre qu’elle pouvait être la représentation des lunettes de Rabah
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