Université Paul Verlaine-Metz U.F.R Sciences Humaines et Arts ...

patient contre ses proches et ses proches envers la personne marginale (ou momentanément
déstabilisée(, pour l’équilibre de tous et de chacun. Ainsi, l’individu et le groupe devraient
s’auto-absoudre, puisque chacun a besoin d’être protégé de l’autre. Cependant, le poids de
cette protection est inégale étant donné le fait que l’individu isolé se heurte au mur de la
communauté, celle-ci ayant beaucoup plus de poids. Sauf seulement lorsque la personne
isolée qui a maintenant vécu le basculement de l’élection par le biais du médiateur marabout,
sait tant maîtriser sa sensibilité et la retourner à de bonnes fins, parfois l’empathie, que le
basculement ne peut cheminer que vers le charisme, étape où l’individu, qui par le passé était
isolé, saura user de son environnement et des foules, définition même de la baraka. Mais
d’individu isolé, il n’en demeurera pas moins un autre type d’individu isolé. Seulement, la
solitude dans laquelle il se retrouvera à ce moment ne saura plus du tout du même type : elle
sera acceptée parce qu’au service de la communauté. Or, avec de telles analyses, nous
sommes en droit de nous demander si le marabout a, une seule fois dans sa vie, fait réellement
partie d’un groupe ? N’est-ce pas le personnage qui peut seul se permettre de toujours rester à
la marge ? L’élection représente à ce moment le passage d’un type de marge à un autre type
de marge. Seule la baraka peut agir comme une protection car elle légitime le statut « d’être
de la marge », expression symbolisant la situation des femmes guérisseuses dans leur
environnement.
Pour finir de dresser les similitudes existantes entre ces praticiens, nous pouvons
également préciser qu’encore une fois, et de la même manière que nos chamans ou marabouts
tunisiens qui visitent la terre sainte de façon incorporelle, ces femmes lorraines pratiquent les
voyages astraux. Là-haut, elles côtoient les âmes des morts, les âmes des esprits tourmentés.
Et, comme pour les habitants de Bir El Haffey, l’au-delà est censé être composé de sept ciels 1 .
Un autre élément peut également retenir notre attention : une partie des femmes voyantes
lorraines que nous avons rencontrées s’adonnent à l’écriture automatique, écriture censée
s’accomplir sous l’égide d’esprits. Dans un état de semi-conscience ou de semi-veille, ces
femmes se mettent à transcrire des messages de l’au-delà, des communications avec des
esprits. Ces messages, arrivant à l’improviste, servent la plupart du temps à cerner la
personnalité de nos thérapeutes, à les renseigner sur leur parcours de vie. Ces informations
émanent souvent des âmes des morts. Ces mêmes esprits ne manquent pas de les renseigner
sur leur avenir et l’avenir de leurs proches ou autres consultants. Or, peut-on finalement faire
1 Nous avons eu l’occasion de revenir sur la dimension mystique de ce chiffre. Cf. partie II, chapitre II, 3.
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