Université Paul Verlaine-Metz U.F.R Sciences Humaines et Arts ...

mesure d’assumer notre rôle. Aicha était présente. Nous avons frémis. Mais finalement nous
l’avons prise pour Lalla Aicha Marakshiyya. Histoire de détendre l’atmosphère ! Rabah nous
dit que c’était une grande sainte du Maroc, que Sidi Ali ben Aoun a vu la griffe de son pied
pousser d’une façon à la fois terrifiante et miraculeuse. A la fin de cette soirée, nous nous
sommes sentis inutiles. Mais cette inutilité était le passage obligé. Nous sollicitions Rabah, il
acceptait, enfin, de nous répondre :
Rabah _ Tu sais pourquoi je pose ces questions ? C’est parce que tu m’as demandé : « qu’est-
ce qu’un djinn ? » Cette question est très importante. Mohsen il doit la poser. Avant je pouvais
te parler, je pouvais esquiver les questions, répondre en général. Mais avec cette question,
c’est impossible. Je vais t’y répondre. Les djinn font peur mais ce sont un lien entre Dieu et
moi.
Continue à te frotter à d’autres personnes. Je n’ai pas toutes les solutions. Mais tu dois aussi
comprendre des choses pour toi. Avant d’être un docteur pour les autres, il faut être un docteur
pour soi. Nous disons que le tambourinaire, avant de jouer pour les autres, il doit commencer
chez lui, avec son père, sa famille. Après c’est un tambourinaire.
2. Le tambourinaire
L’intervention d’Aicha Qondicha, et la menace qu’elle fait peser sur les généalogies,
peut nous permettre de démontrer que dans un sens, toutes ces figures de djinn, qu’elles soient
féminines ou masculines )les ancêtres(, n’ont d’autre objet que de permettre à la communauté,
par le biais du marabout, de pénétrer dans le territoire de la personne menaçante qui risque de
porter le danger sur son groupe 1 . Comme si le mal – la transgression – n’était autre qu’un
virus qui pourrait contaminer l’ensemble des coreligionnaires de la personne déviante et
stigmatisée. En ce sens, notre analyse ne dévie pas de celle des auteurs qui perçoivent la
baraka comme un fluide qui peut imprégner tous ceux qui « s’imbibent » de la personne élue.
Mais, cette personne élue, avant de subir le schéma de l’initiation, pouvait également les
imprégner, mais d’une toute autre manière : elle pouvait les contaminer. La baraka était au
stade de mauvais objet. Il fallait la dompter.
1 Pour Virginie Vinel « Toucher une personne est […] une intrusion dans son territoire. » Virginie Vinel, in
Colette Méchin, Isabelle Bianquis et David Le Breton (1998), Anthropologie du sensoriel, Les sens dans tous les
sens. Paris : L’Harmattan, p. 77.
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