Université Paul Verlaine-Metz U.F.R Sciences Humaines et Arts ...

La deuxième dimension était représentée par l’expérience de la marginalité ; cette expérience
était vécue par nos informatrices comme celle de la stigmatisation. Elles se sentaient
différentes, leurs pressentiments étaient confirmés de manière violente par leurs proches à
travers des propos tels que : « tu es une sorcière ! ». Ce vocabulaire étant proféré, cela ne nous
étonnera pas !, par des hommes, souvent leurs pères. La figure de la femme maléfique se
dévoile à nouveau, dans des contrées qui nous sont beaucoup plus familières que celles des
terres nord-africaines. Souvent, sur ces dernières terres, c’est à force d’entendre de telles
sentences que les femmes en viennent à se libérer de cette tension dans les marabouts, au
risque de sombrer dans la possession.
Rien de tel chez les voyantes lorraines, hormis peut-être lorsque la crise de l’élection semble
franchir les mers et faire d’une personne comme Samantha une marabout et une possédée en
puissance. Car cet état de marge ne manque pas de laisser nos informatrices dans un état de
perturbation et d’ambivalence, tel l’al-libsu et l’al-’iltibās qui désignent à Bir El Haffey l’état
d’une personne qui se sent « confuse », « ambiguë », comme enveloppée par un corps qui lui
est étranger. Elle se « sent » unie à l’invisible. Ces perturbations et ces ambivalences sont le
contre-don de ces femmes.
Outre le fait que la sensibilité soit développée après avoir surmonté les épreuves, la
possession peut parfois être un prix à payer qui peut s’étaler sur une grande période, voire
toute la vie de nos informateurs. Cette possession n’émane pas tout à fait de la surnature – qui
dota généreusement tous nos informateurs, qu’ils soient lorrains ou tunisiens – mais de leur
communauté, surnature beaucoup moins visible que les invisibles eux-mêmes. Nous aurons
l’occasion d’observer, par la suite, que Rabah est – malgré tout – parfois emprisonné par sa
communauté, comme nos voyantes lorraines qui n’arrivent pas à faire face aux sollicitations
de leurs clients. Tous ont en commun la caractéristique d’avoir fait l’objet d’un sacrifice
orchestré de mains de maîtres par la communauté des visibles. Cet état de perturbation et
d’ambivalence ressenti par rapport à leur don constitue donc la troisième dimension de la
« souffrance initiatique ».
également de cette dimension du don comme lutte pour la vie en précisant que cette lutte est au fondement du
drame des mondes magiques. (Ernesto de Martino [1999], Le monde magique. Paris : Sanofi-Synthélabo.)
Ernesto de Martino décrit notamment la lutte au monde de l’être guetté et menacé et du rachat qui s’ensuit. Or
cette idée contient en elle l’idée de mort à un certain degré car elle ne s’est pas produite et de renaissance. La
mort et la renaissance donnent une consistance à cette expérience magico-religieuse.
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