Université Paul Verlaine-Metz U.F.R Sciences Humaines et Arts ...

hors du groupe. Certes, nous n’avons pas réalisé de statistiques pour confirmer cette
hypothèse mais, notre expérience quotidienne au sein de la population de Bir El Haffey et
plus précisément auprès de la famille Akrimi, nous permet de préciser que l’idéal de la
noblesse semble bel et bien être celui dont nous discutons à présent. Les propos que nous
avons recueillis sur cette question de l’endogamie et que nous avons, en partie insérés dans
cette étude nous montrent que nombreux sont ceux à se conformer à la règle. Par exemple, les
frères aînés de Mohsen lui ont bien précisé, lorsqu’il a émis le souhait de se marier, que sa
future femme devait être une Akrimi et, par Akrimi, ils entendaient une femme proche de lui,
donc une cousine (la famille Akrimi ayant plusieurs milliers de membres). Nous avons
observé que, tous les marabouts rencontrés, qu’ils soient de sexe masculin ou de sexe féminin
(tous, sans aucune exception), ont dérogé à cette règle. Nous avons déjà parlé des membres
féminins pratiquantes de la famille Akrimi, nous pourrions rajouter ceux masculins comme
Mohamed Warrad. Et, à ceux là, d’autres représentants d’autres tribus comme Rabah ou
Mohamed le Charlatan. D’autres personnages que nous avons rencontré pour nos travaux, qui
étaient marabouts, et que nous n’avons pas fait apparaître jusqu’à présent dans cette étude,
confirmaient notre hypothèse )n’oublions pas que là où il y a transgression, l’œil n’est pas très
loin). Cependant, au regard des généalogies étudiées, certains éléments peuvent venir
contredire une généralisation de cette hypothèse, notamment en ce qui concerne les
précédentes générations. Nous avons observé que ceux et celles des ancêtres de nos
informateurs qui pratiquaient n’ont pas forcément effectué de mariage hors du groupe. La loi
ne serait valable que pour les générations actuelles. Mais est-ce que, pour autant, nous devons
définitivement la mettre de côté ? Est-ce qu’elle ne peut pas, par exemple, nous en dire
davantage sur l’histoire d’une société ? N’oublions pas que, pour arriver à ces hypothèses,
nous sommes partis de la nature de la baraka, de la nature du don. Or, quand nous avons
interrogé nos informateurs sur leurs parents, il était très difficile pour eux de nous en dire plus
que : « ils sont doués » ou « ils ne le sont pas ». Ce fait était d’autant plus frappant pour les
Akrimi puisque, la plupart du temps, « ils ne l’étaient pas ». Comme si, pour eux, mieux valait
cacher ce fait, ou s’ils ne le cachaient pas, ils ne s’en vantaient pas.
Ce trait pourrait paraître philosophiquement très pertinent pour une famille maraboutique. Il
agirait comme une preuve de l’existence de l’afflux divin. Mais, n’oublions pas que les
Akrimi ne pratiquent pas et que, si une famille maraboutique pratique, elle fera grand cas de
sa généalogie )récits de Rabah/noblesse d’Avéroès(. Autant dire que ses familles n’attachent
que très peu d’importance à la loi ou à la philosophie )l’enseignement de Rabah relativisera
certainement ces propos(. Et quand nous avons parlé du peu d’importance que la famille
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