Université Paul Verlaine-Metz U.F.R Sciences Humaines et Arts ...

toutes les conventions qui régissent les autres secteurs de la vie communautaire se relâchent ?
Par exemple, la séparation des sexes qui a lieu dans ces marabouts lors des cérémonies n’est
pas aussi rigide. Nous avons déjà précisé que les hadra représentent des occasions où les flirts
sont tolérés. N’en déplaise aux belles-mères et autres vieilles femmes ! Les possessions
peuvent apparaître comme des gestuelles très érotisées. De même, certains marabouts ont pu
apparaître, ailleurs qu’à Bir El Haffey )sur cette question nous n’avons pas été mis au
courant(, comme des refuges en cas d’hostilité. L’individu menacé vient se réfugier dans un
lieu considéré comme sacré et qu’on ne peut venir entacher par la violence physique. Le
maraboutisme apparaît, à l’instar de sa pensée qui est beaucoup moins rigide que celle des
autres courants de l’Islam, comme un endroit de la société beaucoup plus souple et pacifique.
Par ailleurs, nous n’avons également jamais observé Rabah visiter une mosquée orthodoxe.
Les seules mosquées qu’il visitait, et encore avec peine, étaient les sanctuaires des saints. A ce
sujet, Rabah nous répondait qu’il était son propre shaikh.
Toutes ces conduites à la marge ou ces états de marge constitutifs de la culture du
groupe ont, selon nous, fortement contribués à forger la condition que l’on attend du praticien
du domaine magico-religieux. Il nous semble que cette marginalité agit comme la raison de
l’acquisition des qualités maraboutiques. Mais ce rapport est, somme toute, beaucoup plus
complexe. La condition sociologique réservée à certains types de population, en l’occurrence
les femmes, font qu’elles seront plus à même à développer les qualités que l’on attend du
marabout. Dalenda et Abdelhamid Largueche, précisent bien que « l’exclusion est la
condition de l’élection, la marginalité déraisonnée celle de la sainteté, et l’errance devient
aussi transcendance. » 1 Ces auteurs ont émis cette hypothèse au moment où ils traitaient des
principales formes de marginalité de la population féminine en terre d’islam. Toujours à ce
sujet, à savoir la marginalité comme condition inhérente au parcours du praticien, Bertrand
Hell écrit : « Dans la plupart des cas l’errance et la déchéance revêtent le forme de cette
maladie profondément déstructurante que les génies imposent à ceux qu’ils élisent. Durant
cette phase initiatique qui peut s’étaler sur une dizaine d’années, la souffrance liée aux
troubles physiques n’est pas la seule cause de l’affliction. Les symptômes trahissent aussi le
besoin irrépressible de se couper du monde (on ne parle plus, on ne mange plus), de
transgresser les règles sociales (on court échevelée dans les rues, on erre la nuit dans les
cimetières(, ou encore de s’abandonner à l’invisible )on tombe dans la prostration, on
1 Dalenda &Abdelhamid Largueche (1992), Marginales en terre d’Islam. Tunis : Cérès, p. 130.
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