Université Paul Verlaine-Metz U.F.R Sciences Humaines et Arts ...

ont une autre opinion de cette personne-là et pensent que cette personne-là est une personne
qui n’aime pas les gens, qui veut les éviter, qui ne veut pas avoir des contacts avec eux, il y a
une différence entre les deux opinions.
Mohamed Warrad évoque la figure de l’intellectuel, figure qui est la sienne car il est bercé
depuis sa plus tendre enfance, dans les sciences religieuses. Nous lui avons posé cette
question après avoir constaté, à ce stade de nos investigations, que tous les praticiens du
domaine qui nous intéresse étaient des gens solitaires, des personnes qui préféraient s’isoler,
rompre avec une certaine attitude communautaire. Ces personnes doivent faire avec les
sarcasmes de ceux qui les côtoient. Ces derniers peuvent être vexés. D’ailleurs, Jamila nous
dira que les gens ont l’impression que celle-ci se considère comme meilleure qu’eux. Peut-
être cette impression étrange que leur laisse Jamila n’est pas à ignorer et ne doit pas renvoyer
les personnes qui la côtoient dans une catégorie de personnes qui ne sont pas assez
clairvoyantes et qui ne voient pas ce qui se passe. En fait, celles-ci sont toutes aussi
clairvoyantes car, par cette attitude, elles participent à leur désignation comme personne à
part, ce stigmate renvoyant à la dotation en baraka et donc à l’élection. Le stigmate participe à
l’efficacité. Cependant, à ce stade de l’analyse, retenons plutôt les paroles de Mohamed
Warrad et celles du prophète Mohamed : « la personne solitaire est une brebis galeuse ». Au
niveau généalogique, elle est le maillon qui pose problème. « Se désintéresser de l’ascendance
est mécréance » 1 écrit Jacques Berque )voir le cas d’Ahmed rapporté par Bertrand Hell(. Pour
Jean Chevalier, « la solitude comporte des dangers, comme la montée obsédante des
phantasmes, des souvenirs, des terreurs. Aussi, qui n’est pas maître de son imagination devra-
t-il demander l’avis d’un conseiller averti, avant de s’exposer à ces combats incertains. » 2
D’où la nécessité d’entreprendre une initiation ; l’apprentissage spirituel du maître viendra
suppléer à la parenthèse du désintéressement de l’individu envers les siens, à la parenthèse de
la période pré-élective.
Entre ce que nous rapporte Bertrand Hell sur le culte des Gnawa et ce que nous allons
rapporter à présent de l’étude de l’auteur Abdellah Hammoudi, nous pouvons envisager ces
deux exemples comme les deux extrêmes entre lesquels se situent la norme chère à B.
Malinowski, les deux extrêmes entre lesquels pourrait se situer le maraboutisme tunisien. Du
rituel Gnawa où tout se centrerait sur la personne, au cas d’un soufi étudié par Abdellah
1 Jacques Berque (1982), Ulémas, fondateurs, insurgés du Maghreb, 17 ème siècle. Paris : Sindbad, p. 29.
2 Jean Chevalier (1996), Le Soufisme. Paris : PUF, p. 104.
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