Université Paul Verlaine-Metz U.F.R Sciences Humaines et Arts ...

le praticien quand elle n’est pas considérée comme une pure folie par le reste de sa
communauté.
En fonction de tous ces éléments, nous voyons combien est importante la question de
la généalogie. Celle-ci est, bien entendu, tout d’abord biologique mais, en ce qui concerne le
marabout, également spirituelle. Il y a des confréries de marabouts, des chaînes initiatiques –
telles que nous le décrit en ce qui le concerne Rabah (son équipe) – qui semblent avoir une
étroite ressemblance avec les chaînes de transmission des ordres soufis qui se reproduisent au
fil des générations 1 . Mais, à la différence des ordres soufis, dans les manifestations populaires
du maraboutisme, et selon nos hypothèses, pour accéder à la connaissance il faut qu’il y ait
crise. Une crise de plus ou moins forte intensité. Or, l’élection a lieu quand le trouble ne peut
plus être pris en charge et, probablement, lorsque l’individu arrive à une étape charnière de sa
vie et que, seule la reconnaissance dans la sphère magico-religieuse pourra lui apporter ce
qu’il désire 2 . Il semble que l’origine des troubles soit toujours d’origine communautaire et que
ces derniers ne portent pas sur une atteinte physique d’un organe dont l’origine serait
inhérente à cet organe. S’il y a atteinte physique de l’organe, les causes sont extérieures à cet
celui-ci dit qu’il vécut sa crise avant de se rendre à Sidi Bouali. Mais ce flou n’est pas étonnant chez une
personne qui ne connaît pas sa date de naissance exacte, comme bon nombre d’autres personnes de la région.
1 A ce sujet il est écrit dans « Le soufisme » de Jean Chevalier : « Le vrai maître se réclame lui-même d’un
initiateur, qui l’a investi de son pouvoir et de sa mission. Cet initiateur n’est lui aussi qu’un anneau d’une chaîne
(silsila(, qui le rattache à Mohammad, à ses compagnons, les premiers califes. C’est “la chaîne d’or”, la “chaîne
de bénédiction” )silsilat al-baraka). Cette relation avec les origines de l’Islam tend à garantir la fidélité au
prophète et, en conséquence, l’autorité du Maître. […] Ce lien assure la continuité de la baraka, cette influence
mystérieuse, dérivant du pouvoir spirituel d’un Maître, transmise de l’un à l’autre et maintenant la permanence
de l’énergie fondatrice dans la suite des successions. Faute de cette référence à une énergie plus forte que la
mort, le groupe ou l’enseignement d’un maître seraient voués à une rapide dégénérescence. La puissance même
du prophète procède de ses attaches à la chaîne de la Prophétie, dont les anneaux majeurs sont Abraham, Moïse,
Jésus ; elle vient aussi de sa propre écoute de la Parole de Dieu, de la Révélation transmise par l’Archange
Gabriel. Tel est le sceau primordial qui authentifie les voies ouvertes par les Maîtres. » Jean Chevalier (1996), Le
Soufisme. Paris : PUF, p. 90.
2 Nous sommes d’accord en ce qui concerne le flou qui existe autour des datations de Rabah notamment sur le
flou lors des franchissements d’étapes. Il était incapable de dire comment cela s’était succédé exactement. Or,
nous avons vu que ceci se joua à peu près au moment de son mariage. Il accéda à la science secrète au même
moment où il accéda à la vie d’homme et au même moment où il surmonta son trouble ou la correction de la
surnature. L’ordre dans lequel ont eu lieu ces évènements n’est pas très important en vérité. Sur la symbolique il
représente énormément puisqu’il est toujours question de lignage.
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