Université Paul Verlaine-Metz U.F.R Sciences Humaines et Arts ...

Hammoudi, le détachement de soi, l’effacement devant l’autorité du maître, semble être un
passage obligé pour pouvoir accéder à son tour aux bienfaits de la baraka et être habilité à
diriger soi-même un enseignement. Seulement, dans le cas du soufi dont nous allons parler,
l’autorité, la parole qui amène à changer semble beaucoup plus incarnée que celle de la simple
mendiante décrite par Bertrand Hell )condition qui peut cacher malgré tout celle d’une initiée,
probablement 1 ).
Dans son étude intitulée « Maîtres et disciples, Genèse et fondements des pouvoirs
autoritaires dans les sociétés arabes », l’auteur Abdellah Hammoudi cherche à démontrer que
les fondements de la structure des pouvoirs dans la société arabe dépendent du rapport
maître/disciple et le ciment de cette relation est la notion de don. La forme paroxystique de ce
rapport maître/disciple se trouve dans le système confrérique, qu’il soit nommé maraboutique
ou soufi. Abdellah Hammoudi s’intéresse en particulier à la société marocaine et plus
particulièrement à la biographie du cas Al-Haj Ali réalisée par le propre fils de cette figure
marocaine, al Mukhtar al Sousi. Ce dernier rapporte que son père était, « un jeune homme de
vingt ans qui abandonne les carrières convoitées, et notamment la poursuite du prestigieux
‘ilm 2 , pour le seul salut de son âme » 3 et, en apprenant auprès de Sa‘id b. Hammou al Ma‘dari,
« un maître puissant bien qu’illettré, doté d’une généalogie idrisside et fréquemment sujet à
de brûlantes extases. » 4 L’apprenti Ali quittera tout par la seule et simple emprise du charisme
de ce maître : « la seule puissance de son regard suffit à arracher le jeune homme à ses
études » 5 . Abdellah Hammoudi précise encore : « Arrêtons-nous un moment sur ce premier
mouvement pour en apprécier le sens et la portée en restituant son contexte et en comparant
son destin à celui des jeunes gens de son âge qui n’ont pas fait le même choix. Voilà un jeune
homme qui se consacre d’abord au ‘ilm. Première décision qui le coupe de la majorité de ses
contemporains et le projette dans un itinéraire désormais séparé des vies ordinaires : celles des
1 N’oublions pas que les initiés sont toujours censés reconnaître les personnes qui partagent le même statut
qu’eux. Car, plus que l’odeur de sainteté, les troubles qu’ils ont eu en commun à traverser peuvent agir comme la
mémoire d’un parcours de vie et même au-delà, la mémoire d’une généalogie. Le trouble [de l’identité] est
l’incarnation de la mémoire et du regard des ancêtres.
2 D’après Malek Chebel, « Science, connaissance », Malek Chebel (1995), Dictionnaire des symboles
musulmans. Rites, mystique et civilisation. Paris : Albin Michel, p. 213.
3 Abdellah Hammoudi (2001), Maîtres et disciples, Genèse et fondements des pouvoirs autoritaires dans les
sociétés arabes, Essai d’anthropologie politique. Paris : Maisonneuve et Larose, p. 122.
4 Ibid., p. 122.
5 Ibid., p. 122.
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