Université Paul Verlaine-Metz U.F.R Sciences Humaines et Arts ...

Ethn _ Et le faire cuire ?
Onc _ Non ! Mettre ce sachet au centre de l’intersection de trois routes. Donc dans une sorte
de rond point. Ce sachet ne doit pas être mis à n’importe quelle heure.
Ethn _ A quelle heure ?
Onc _ D’après Mohamed, à minuit et demi.
Mohamed nous quitte et revient avec un livre à la main, livre jauni par le temps et le climat. Il
le tend à mon oncle.
Ethn _ Qu’est-ce que ce livre ?
Onc _ C’est un livre de sagacité.
Ethn _ C’est de shaikh Dawoud ?
Onc _ Non, pas shaikh Dawoud, c’est moi qui peut travailler avec shaikh Dawoud.
Mohamed s’agite et tente de me faire comprendre quelque chose d’inscrit sur une feuille.
Onc _ Regarde. C’est une autre technique pour la femme qui ne peut pas se marier. On prend
un mélange de bakhūr. On met le mélange dans un kānūn et on prend un tissu pour éparpiller
la fumée. On agite pas le tissu dans n’importe quel sens. La femme qui veut être épousée doit
l’agiter sept fois de gauche à droite, puis devant et non derrière. De cette façon le djinn arrive.
Là, la femme peut lui faire sa demande.
Moh _ Après sept jours, un homme vient la demander en mariage.
Mohamed et Rabah se placent dans des catégories de pratiques distinctes mais se situent sur
un même axe et ont un objet en commun. Ce que fait Mohamed, Rabah répugne à le faire. A
chaque fois que nous avons interrogé notre informateur principal, ce dernier se faisait
consulter par des clients qui désiraient avoir recours à la sorcellerie. Guérir les mauvaises
règles d’une femme, il était d’accord. Mais faire travailler un mari fainéant et alcoolique était
une demande qui le mettait hors de lui. Mohamed et Rabah n’ont pas le même passé. Dans le
cas de Mohamed, parler d’héritage est très risqué. Tout à chacun peut se procurer les livres
qu’il possède. Ces écrits magiques pullulent dans le souk. Encore faut-il savoir maîtriser les
forces qu’ils sont censés contenir.
Après avoir demandé à Mohamed lors de l’entretien inaugural cité s’il était marié et s’il avait
des enfants, questions destinées à le situer, celui-ci nous dit qu’il ne pouvait initier ses
enfants. Plus précisément être le maître initiateur de ses enfants. Car l’essence de son don
n’est pas héréditaire. Il s’agit plus d’une question de travail et de désir. Mohamed nous dit
qu’il se tourna vers ce type de pratique par pragmatisme. Il était pauvre, il avait trouvé un bon
moyen de gagner sa vie. Il a le mérite d’être sincère. S’il n’avait pas côtoyé ces pratiques dès
sa jeunesse dans son environnement familial, il se serait peut-être trouvé un métier plus
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