Université Paul Verlaine-Metz U.F.R Sciences Humaines et Arts ...

Selon Gilbert Rouget, « […] le dhikr peut se définir comme un exercice de piété
consistant à répéter le nom divin en vue de se remémorer Dieu et en même temps de se
rappeler à lui, ceci dans l’espoir de s’attirer sa bénédiction. Le mot dhikr dérive en effet de
dhakara “se souvenir, remémorer”. » 1 Le même auteur précise plus loin que la première partie
du dhikr est constituée de « prières )qui sont en fait chantées( et chants, repris en chœur par
les participants assis par terre en cercle autour du cheikh, [qui] instaurent un état de
recueillement et de ferveur musicale. Déjà se crée, de temps à autre, une certaine tension, aux
moments où, fugitivement, le nom d’Allah se scande, tandis que les bustes oscillent d’avant
en arrière, préfigurant ce qui sera l’essentiel de la seconde partie. […] La seconde partie, au
contraire, se développe suivant un crescendo presque ininterrompu, jalonné par des moments
de paroxysme de plus en plus intense. Tout s’organise alors autour de la récitation scandée du
dhikr, laquelle alternera désormais avec des parties chantées tantôt en solo tantôt en chœur.
Sur un signe du cheikh les hommes – car le dhikr est exclusivement affaire d’hommes,
semble-t-il – se lèvent. Toujours disposés en cercle, plus ou moins resserré suivant qu’ils se
tiennent par la main ou par l’épaule, les participants scandent tous ensemble, d’une seule
voix, soit la première partie de la profession de foi (shahâda) : Lâ ilâha illâ Allâh “Il n’y a
d’autre Dieu que Dieu”, soit le nom d’Allah, soit encore d’autres mots comme huwa “Lui” ou
hayy “Vivant”. Les mots sont mi-chanté mi-criés suivant un rythme très marqué, obtenu en
exagérant fortement les mouvements respiratoires aussi bien à l’inspiration qu’à l’expiration
de l’air. Venue du fond de la gorge, la voix est rauque. » 2 Nous citons ce très long passage
parce qu’il explique mots pour mots et d’une manière flamboyante ce que nous avons observé
lors de nos visites à Om El Ksab.
Le dhikr avait lieu dans le noir absolu. Seule une quantité minime d’hommes était présente.
Mohsen pensait que les plus pieux verraient leur front s’illuminer ou de l’encens sortir par
leur bouche. Parallèlement, lors de ces rites, Rabah intercéda pour tous les hommes présents.
Il était le seul à ressentir la présence de la surnature qui accompagnait l’extase des hommes 3 .
1 Ibid., p. 361.
2 Ibid., p. 372-373.
3 Dans la sourate LXII, 10, Le vendredi (jour de la prière), il écrit :
« Lorsque la prière est achevée,
Dispersez-vous dans le pays ;
Recherchez la grâce de Dieu ;
Invoquez le nom de Dieu.
159