Université Paul Verlaine-Metz U.F.R Sciences Humaines et Arts ...

d’identité masculine […] » 1 . Est-ce que rétablir ces identités ne serait pas le but ultime de
l’apprentissage maraboutique ?
Selon David le Breton, l’émotion est une absence de maîtrise de soi. Les émotions sont
jugées comme proprement féminines et versatiles 2 . Ernesto de Martino écrit en ce qui
concerne notre objet d’étude : « Mais le drame magique consiste justement en ceci : entrer en
rapport avec le “malin” )c’est à dire avec sa propre labilité angoissante( et acquérir le pouvoir
de le combattre et de le chasser (ce qui signifie le pouvoir de maîtriser sa propre labilité et
celle d’autrui(. » 3 Au sujet des particularités du maraboutisme, Germaine Tillion rencontra
certains propos similaires et qui ont l’avantage d’être appliqués à la personne du marabout,
nommée par elle par l’appellation plus restreinte de mçamda 4 , personnage qui apparaissait
lors d’observations qu’elle a effectué sur la hadra. Germaine Tillion a recueilli, à ce sujet, les
propos d’un jeune homme prénommé Bachir. Ce dernier lui a dit : « les mçamda c’est pas des
marabouts, c’est des gens nerveux. » 5 Or, au départ, le marabout est bel et bien un personnage
susceptible d’entrer en transe, un personnage qui est submergé par ses émotions. C’est à ce
moment qu’interviennent les djinn, car, tout comme les émotions, « les génies sont versatiles
et difficiles à contrôler » 6 . D’où cette proximité entre les djinn et les femmes. Car dans les
pratiques maraboutiques et le matériau que nous avons recueilli, il y a toujours une femme
présente. Les femmes de cet environnement doivent toujours quelque chose parce que
justement elles sont difficiles à contrôler. Le test que nous prodigua Mohamed le Charlatan,
dans la phase inaugurale et initiale de notre terrain, ne nous contredit pas. Le test de l’œuf
décrétait qu’une femme nous voulait du mal. Elle était en France. Mohamed la contra)int( : il
répara notre atteinte de l’œil ! D’où peut-être la présence diabolique qui, selon Abdel Wedoud
Ould Cheikh, est très présente dans notre matériau.
Richard Lioger releva également cet élément alors qu’il analysait une phase d’entretien ayant
lieu entre Rabah, notre traducteur, et nous-mêmes, phase d’entretien interrompue par la
femme de Rabah qui nous apportait du thé : « pour en revenir à la sorcière de Salem (qui en
l’occurrence lui coupe la chique(, on ne saurait si bien dire qu’elle représente une intervention
1 Vincent Crapanzano, Ibid. p. 198.
2 David le Breton, Ibid., p. 93-94.
3 Ernesto de Martino, Ibid., p. 133.
4 Retranscrit de la même manière que l’auteur.
5 Germaine Tillion, Il était une fois l’ethnographie, p. 240.
6 Bertrand Hell, Le tourbillon des Génies, p. 298.
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