Université Paul Verlaine-Metz U.F.R Sciences Humaines et Arts ...

l’on évoque la question de la prostitution, autant dire la pire des conduites et le plus grand
cataclysme qui pourrait arriver à une fille d’une bonne famille de Bir El Haffey.
Dans une étude portant sur les femmes marginales en terre d’islam )il n’est pas anodin
qu’une partie de cette étude fut consacrée au phénomène de la prostitution puis une autre au
phénomène des femmes pratiquant le maraboutisme, ces deux groupes de femmes
apparemment distinctes ont néanmoins la particularité de s’être immiscées dans des espaces
qui leur étaient interdits), Dalenda et Abdelhamid Largueche écrivent : « Emile Dermenghem
nous a minutieusement décrit les formes de prostitution des femmes Neilia et des ‘Azriat
d’Algérie comme fait de culture et non de crise 1 . Il s’agissait de formes de prostitution et de
pratiques assumées et intégrées dans les valeurs de la tribu qui permettait à ses filles de se
prostituer un certain nombre d’années en errant à travers les cités d’Algérie et du Maghreb,
pour réintégrer ensuite leurs villages et se marier […] Nous savons par ailleurs qu’en Tunisie,
pays plus homogène humainement que l’Algérie de telles singularités constituaient plutôt un
fait rare. Mais certaines fractions de tribus du centre ou du nord-ouest étaient connues par
certaines fonctions particulières et propres aux femmes qui parcouraient à la saison chaude les
villes et villages pour “lire le destin” des hommes. C’étaient les célèbres deggaza )voyantes
ou liseuses de destin(. La tradition orale et vécue, jusqu’à une date récente, présentait ces
filles comme ayant un comportement sexuel assez libéral, ne voyant souvent pas
d’inconvénient à charmer et à séduire le premier homme qui leur plaisait. » 2 Nous avons
appris de notre traducteur, qui avait bien connu ces femmes, que leurs particularités et
l’origine de leurs pouvoirs provenaient des djinn 3 . Nous pouvons donc voir également
1 Alors que dans la famille Akrimi, le maraboutisme est un fait de crise et non pas de culture. Plus généralement
il apparaît que l’élection est toujours un fait de crise mais que cette crise peut être plus ou moins atténuée selon
le type de valeur qu’accordent des familles au maraboutisme alors qu’elles voient un de leur membre y basculer.
Dans une famille telle que celle de Rabah, le terme de crise est tout relatif puisque la crise en elle-même a lieu
juste au moment de l’élection, et est nécessaire au basculement de l’individu )« nul ne change de bon gré mais
parce qu’il y est contraint »).
2 Dalenda &Abdelhamid Largueche (1992), Marginales en terre d’Islam. Tunis : Cérès, p. 36.
3 Selon Belgacem, les tagāza viennent de la région de Agareb, prés de Sfax. Elles sont nomades et circulent sur
tout le territoire tunisien et ce, en fonction des saisons. L’hiver vers le sud et l’été, vers le centre et le nord. Ces
femmes vivent de leurs voyances et ont souvent, d’après la légende, leurs maris à entretenir. Leur métier
s’acquiert de façon héréditaire. Ces femmes, bien qu’elles soient musulmanes, font peur et défraient souvent la
chronique par leurs incivilités. D’ailleurs, ces femmes sont hors-la-loi car la république tunisienne tente de les
sédentariser. Belgacem posa une question à maintes tagāza qui un jour étaient de passage à Bir El Haffey :
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