Université Paul Verlaine-Metz U.F.R Sciences Humaines et Arts ...

CONCLUSION
La maladie est-elle indispensable au déclenchement de l’initiation maraboutique ? Ou,
pour aller dans le sens de Jacques Berque, « se pourrait-il que l’ironie fut l’une des voies de la
sainteté ? » 1 Dans ses propos, Rabah semble répondre par l’affirmative, alors que tout au long
de notre étude, il n’hésita pas à dénigrer cette hypothèse ? Rabah lui-même ne savait que
répondre lorsque nous l’avons interrogé sur sa propre expérience. Pour lui, sa crise élective
pouvait être interprétée de différentes manières, et cela sans savoir quelle interprétation était
la plus proche de la réalité. De même, nous dit-il, la maladie pouvait être une perte de temps.
L’initié pouvait développer ses dons plus rapidement sans tomber malade. Mais nous ne le
suivrons pas sur ce point car cela vient à l’encontre de tout notre modèle d’analyse.
Nous sommes partis de l’échelon considéré comme le plus bas du maraboutisme. Ce
rang est constitué par les personnages qui ont « seulement » hérité. Or, seul, l’héritage ne peut
être vecteur de baraka. Certes, celui dont la pratique ne repose que sur des techniques
transmises au fil des générations sera en mesure d’apporter des réponses aux maux qui
frappent ses contemporains. Cependant, sa pratique sera figée dans le temps et dans l’espace
de sa communauté. Car lui manquera la qualité essentielle : la faculté d’anticiper sur l’avenir
de la communauté. Cette faculté est celle qui découle de l’élection par la surnature et qui se
traduit par des possessions plus ou moins intenses, des possessions plus ou moins étendues
dans le temps. Au moment où son corps lui échappe le plus, le marabout est en mesure de
prendre le pouvoir sur son environnement, car, ayant vécu le basculement électif, une
initiation est à présent envisageable. Le basculement électif représente pour ceux qui
l’entourent le signe de sa baraka.
Une des réelles difficultés de cette étude fut de nous départir du manichéisme dont
regorge le discours de nos informateurs, dont regorge le discours de toute personne évoluant
dans la sphère des religiosités populaires. Cette difficulté était d’autant plus importante
qu’elle pouvait venir se mêler aux structures mêmes du maraboutisme qui sont, selon nous,
bipolaires : ‘arrāf et mabrūk, djinn et anges, œil et baraka. Le danger était alors de prendre les
paroles de nos informateurs pour du « pain béni ». Car ils avaient tendance à minimiser le
premier pôle de la pratique et cela en oubliant qu’eux mêmes en étaient passer par là. Qu’eux
1 Jacques Berque (1982), Ulémas, fondateurs, insurgés du Maghreb, 17 ème siècle. Paris : Sindbad, p. 131.
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