Université Paul Verlaine-Metz U.F.R Sciences Humaines et Arts ...

ompre avec cette règle 1 . Cela fut notamment le cas pour le mariage de Rabah. Quand nous
avons demandé à Rabah pourquoi il s’était marié avec une Akrimi, il répondit : « ce sont une
région correcte ». Ensuite il nous retourna notre question : « qu’est-ce que le don ? »
Rabah est venu dans cette région et s’est allié aux Akrimi parce qu’il semble qu’ils ont besoin
de lui. Le travail du marabout est de guérir les gens mais aussi de les initier. Or, ce sont des
questions de travail qui ont amenées Rabah à venir s’installer à Bir El Haffey, au moment où
cette même région semble leur échapper. D’autres tribus leur livrent une bataille économique
féroce et s’approprient leurs terres. Beaucoup de leurs femmes commencent également à leur
échapper.
Germaine Tillion consacra une partie de son étude sur le mariage endogame sur cette
question de la noblesse. Dans cette partie, elle commença par citer le tunisois ibn Khaldoun
pour qui « l’isolement d’une famille était un sûr garant contre la corruption du sang » 2 . Cet
isolement était celui qui caractérisait les familles de nomades et des paysans les plus pauvres.
Germaine Tillion constatait que cet auteur réfutait la thèse d’Averroès qui soutenait « que la
noblesse dépend de l’ancienneté d’une famille et du nombre de gens illustres qu’elle
compte » 3 . Or, en observant les caractéristiques de certaines « aristocraties » de nomades et de
paysans méditerranéens, Germaine Tillion observe qu’Ibn Khaldoun était le plus proche de la
vérité.
Lotfi _ Si je ne le sais pas, il n’y a pas de problèmes. Si elle me l’avait dit avant le mariage, je ne me serais pas
marié. Car j’aurais été incapable d’avoir une relation sexuelle. »
1 « […] la pratique n’a pas la règle pour principe […] parler le langage de la règle, c’est croire et laisser croire
que l’on ne connaît d’autre loi que celle que l’on s’est à soi-même prescrite. » Pierre Bourdieu (2000), Esquisse
d’une théorie de la pratique précédé de trois études d’ethnologie kabyle. Paris : Editions du Seuil, p. 118.
Peut-être le maraboutisme est-il une instance de légitimation de mariages non désirés par la règle mais
nécessaires puisque la règle ne peut pas répondre aux réalités de leur environnement ? Sur cette question des
réalités de l’environnement face au mariage arabe, Elizabeth Copet-Rougier écrit : « […] le mariage arabe
développe plusieurs logiques qui, chacune menée à son terme, présentent strictement le contraire des
caractéristiques par lesquelles celui-ci se définit : on passe d’une volonté de proximité consanguine et statutaire à
l’éloignement consanguin et à la hiérarchisation des lignées ; du refus de l’échange à la distinction
preneurs/donneurs de femmes ; enfin du mariage avec le fille du frère du père à l’échange des sœurs. […]
l’impossibilité que rencontre le mariage arabe à assumer la reproduction globale du modèle d’alliance exige le
recours à son contraire, l’ouverture exogame. » Ibid., p. 457.
2 Germaine Tillion (1982), Le Harem et les cousins. Paris : Éditions du Seuil (Points Essais), p. 147.
3 Germaine Tillion, Ibid., p. 148.
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