Birgit Hilliger Paradigmenwechsel als Feld strukturellen ... - Budrich

Wissen als Lerngegenstand
formen auf persönliches Erleben an Grenzen. Auch NONAKA/TAKEUCHI
betonen in ihren Ausführungen, dass die Transformationsprozesse des Wissens
nur in ihren sozialen Dimensionen zu verstehen sind und insofern in
ihrer Betrachtung nicht auf das subjektive Erleben einzelner beschränkt bleiben
dürfen. 198
Ob es um die Herausstellung des rekursiven Charakters von Wissen geht,
seine Kontextabhängigkeit, die Entstehung von Ordnungsmustern und Erwartungsstrukturen
oder auch um Fragen des Realitätsabgleichs – immer wird
der Bezug zum kulturellen Wissen deutlich. Für reflexive Lernvorgänge gilt
es, die strukturelle Komplexität des Wissens zu erfassen. Somit werden das
Wechselspiel zwischen implizitem und explizitem Wissen sowie die Zusammenhänge
der Entstehung der gesellschaftlichen Wissensbestände, kognitiver
Wissensstrukturen, sozialer Ordnungen, kultureller Codes oder Paradigmen
und die der Entstehung subjektiver Bedeutungszuschreibungen zum eigentlichen
Lerngegenstand.
Im weiteren Erschließen lerntheoretischer Zugänge bzgl. der Entstehung
und Erschließung von Wissen sollen nunmehr in die weitere Diskussion kulturwissenschaftliche
und sozialtheoretische Perspektiven einbezogen werden.
Die Entstehung des impliziten und expliziten Wissens vollzieht sich nach
ROSA auf dem Boden der jeweiligen sozialen Ordnungen, kulturellen Codes
oder Paradigmen, bzw. „sind das Ergebnis intersubjektiv-kultureller Sozialisationsprozesse,
die Individualität vor dem Hintergrund je kulturell verbindlicher
intersubjektiver und gemeinschaftlicher Bedeutung ermöglichen.“ 199
Ordnungsmuster, Paradigmen und kulturelle Codes wirken subjektübergreifend.
Das wird schon daran ersichtlich, dass menschliches Verhalten sich
ohne wahrnehmbare äußere Steuerung scheinbar regelmäßig wiederholt und
einheitliche Muster aufweist. Individuelles Wissen, subjektive Deutungen
und subjektives Erleben können demnach nicht losgelöst von Raum und Zeit
existieren, sondern sind eingebettet in einen kulturellen bzw. sozialen Kontext.
Die Einzelnen teilen miteinander kognitive Wissensordnungen, die sie
die Wirklichkeit relativ synchron wahrnehmen und bewerten lassen und die
jedem Einzelnen in den Auseinandersetzungen mit ihnen situative Sinnzuschreibungen
nahelegen. Die kulturellen Codes wirken dabei determinierend
und bestehen innerhalb von Variationsmöglichkeiten fort.
KUHN spricht in diesem Zusammenhang von Paradigmen, die sich einerseits
geschichtlich entwickelt haben, andererseits unsere Wahrnehmungsprozesse
steuern und Erfahrungen selbst programmieren. 200 In kognitiver Hinsicht
kann ein Paradigma als „System von Überzeugungen ontologischer,
198 Vgl. Nonaka/Takeuchi 1997, S. 73ff.
199 Taylor zitiert in Rosa 1999, S. 19.
200 Rosa bezieht sich auf Kuhn, in Rosa 1999, S. 12.
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