Birgit Hilliger Paradigmenwechsel als Feld strukturellen ... - Budrich

Reflexives Lernen in der Erwachsenenpädagogik
dem Wahrgenommenen gezogen werden. Daraus werden wiederum Analyseinstrumente
entwickelt, die der individuellen Selbsteinschätzung dienen. 363
Die phänomenale Denkform
In der phänomenalen Denkform wird die Welt der Erscheinungen und des
Erlebens als eigenständige Realität betrachtet. 364 „Es gibt eine phänomenale
Realität (ein phänomenales Sein). Diese (dieses) ist das erlebend-gelebte Inder-Welt-Sein
von Menschen.“ 365 Es wird davon ausgegangen, dass es eine
universelle Struktur unseres In-der-Welt-Seins gibt. Diese Struktur ist geschichtsförmig
und intentional geprägt. Entsprechend sind Gefühle Bestandteile
eines Sinnzusammenhangs und konstituieren sich wechselseitig. Angst
kann zum Beispiel nicht abstrakt erlebt werden, sondern immer nur in Bezug
zu einer gelebten Geschichte. 366 Die Sinnhaftigkeit des Gefühls kann nur im
Erleben von Gefühlen zum Ausdruck gebracht werden, anhand der Beschreibung
einer bestimmten Situationen oder Interaktion. Die Beschreibung entspricht
der individuellen Interpretation und verweist auf die dieser Interpretation
zugrunde liegenden Wissensstrukturen.
Wenn man über seelische Erlebnisse spricht, so tritt nie das Ereignis selbst zutage, sondern
stets das, wie wir darüber denken, wenn wir es zum Gegenstand der Reflexion machen. 367
Die Erlebenszusammenhänge können, so LAUCKEN, in ihrem phänomenalen
Sein für Erkenntnisprozesse problemlos objektiviert und mithin sinnkausal
erforscht werden. So beschreibt er diese Denkform auch als eine Variante des
Beobachtens und Erkennens im Blick auf ein Drittes (Person, Organisation).
Die Beobachtung kann über narrative Analysen, aber auch über Textanalysen
oder als teilnehmende Beobachtung erfolgen. 368 Die Auffassung, dass Sinnstrukturen
aus einer Außenperspektive ermittelt oder gar zugeschrieben wer-
363 Vgl. Bents/Blank 2005, S. 7ff.
364 Vgl. Laucken 2003, S. 305.
365 Ebenda, S. 305. Laucken übernimmt Begriffe von Heidegger und aus Husserls
Phänomenologie, die ontologische Fragen aufgreifen. Bei ihnen geht es um die
Letztfindung menschlichen Seins. Ihre Forschung ist davon getragen, die Welt der
Phänomene als Grundlage und Medium der menschlichen Existenz, als Basis jeden
Erkennens herauszustellen. Für Laucken sind diese fundamentalen Überlegungen nicht
Bestandteil der phänomenologischen Denkform, vielmehr wird herausgearbeitet, auf
welcher Erkenntnisebene wir uns befinden.
366 Vgl. ebenda, S. 345. Laucken bezeichnet diesen Zusammenhang als narrative Struktur oder
Sinnordnung: Jedes erlebend gelebte „Ich“ oder „Wir“ ist ein jeweils irgendwie in eine
Geschichte verstricktes „Ich“ oder „Wir“. Die Geschichte als Ordnungsfigur phänomenal
gelebten Lebens ermöglicht Menschen, sich jeweils lebensgeschichtlich zurechtzufinden
und auszurichten.
367 Laucken zitiert Hannah Arendt in: ebenda, S. 306.
368 Vgl. ebenda, S. 355f.
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