Organisationsgebundene pädagogische Professionalität - Budrich

Theoretisches Konstrukt
meneutik“ (Oevermann 1980) 66 und auf Bergers und Luckmanns wissenssoziologischer
Theorie der sozialen Konstruktion gesellschaftlicher Wirklichkeit
(Berger und Luckmann 1980). In einem Handlungsmodell, das die individuelle
Person als Zentrum der Handlung begreift, versucht S. Kade
Normen, implizite Wissensstrukturen und Routinen als handlungsorientierende
Wissensbestände „gegen“ die Vorstellung zu rehabilitieren, das pädagogische
Handeln sei ein subjektiv bewusster absichtsvoller Akt. Es entsteht
66 Wagner (1998) arbeitet das Profil der objektiven Hermeneutik heraus. Die objektive
Hermeneutik verfügt über einen sozialwissenschaftlichen Textbegriff. „Alles, was in der
menschlichen Lebenswelt generiert, kann als Text betrachtet werden. Insofern wird denn
auch von der Textförmigkeit sozialer Wirklichkeit geredet. Pädagogische Interaktionen in
welchen spezifischen pädagogischen Feldern auch immer sind eine Form textförmiger
Wirklichkeit“ (Wagner 1998:50). Texte sind in der Methodologie sozialwissenschaftlicher
Rekonstruktion materialer Träger latenter Sinnstrukturen. Gegenstand der objektiven
Hermeneutik sind objektive Sinnstrukturen sozialen Handelns. Zu den objektiven
Sinnstrukturen gehört der gattungsgeschichtliche Übergang von Natur zu Kultur, der sich in
konstituierenden Regeln (z. B. Inzesttabu) manifestiert und sich historisch in einem
Spektrum emergierender Regeltypen entfaltet (Wagner 1998:47). Regeln können universal
und invariant und historisch und variabel sein. „In Anlehnung an M. Maus, Cl. Lévi-Strauss
und G.H. Mead wird von der Regel als Regel bzw. Grundregel von Sozialität geredet. [...]
Ausgehend von der Grundregel der Sozialität als zweckfrei sich reproduzierender
Reziprozität ist von einem ganzen Geflecht von die objektive Sinnstruktur generierenden
Regeltypen auszugehen. Zu diesen zählen u. a. die universellen Regeln der Grammatik,
Pragmatik, Logik und Moral, die universellen Normen der Ethik, historisch-gesellschaftlich
und lebensweltlich spezifische Normen. Es handelt sich um eine hierarchisch geordnete
Architektonik von relativ autonomen und dialektisch sich einander bedingenden
Strukturierungsebenen“ (Wagner 1998:48). Auf der Basis der genannten Prämissen wird
davon ausgegangen, dass sich in einer aktuellen Interaktion objektive Sinnstrukturen
konstituieren (ebd.). Oevermann rekurriert auf den Mead’schen Sinnbegriff. Sinn entsteht
demzufolge im sozialen Akt (ebd.). Der Sinn des sozialen Akts ist objektiv und nicht
subjektiv bestimmt. „Die von Individuum A gesetzte Geste führt zu einer Reaktion von
Individuum B auf diese. Damit kommt zunächst einmal eine dyadische Beziehung
zustande. Aus der objektiven dyadischen Relation emergiert aber gleichsam ein Drittes, d. i.
die objektive latente Sinnstruktur. Struktural betrachtet erfolgt die Konstitution von Sinn in
der triadischen Relation des sozialen Aktes. Diese objektive Sinnstruktur ist immer schon
da, auf der Folie generativer Regeln und versprachlichter Interaktionen erzeugt, mit
objektiver Rationalität versehen. Es handelt sich um ein Amalgam von universalen und
historischen Strukturen, das als Gesamtmenge sinnlogisch wohlgeformte Handlungen und
Äußerungen erzeugt“ (Wagner (2001:51).
„Da diese objektive Sinnstruktur in der unmittelbaren Gegenwart erzeugt wird, ist sie
latent, d. h. die Individuen A und B können in der aktuellen Gegenwart noch gar nicht über
dieses ihr interaktives Produkt verfügen. Dies ist erst möglich, wenn die Gegenwart zur
Vergangenheit geworden ist, d. i. in der Rekonstruktion. Für die Oevermannsche Kategorie
des Sinns sind also Objektivität und Latenz konstitutiv. Insofern kann er denn auch von
einer objektiven, latenten Sinnstruktur oder präziser von einer interaktiv emergenten,
objektiv latenten Sinnstruktur reden“ (Wagner 1998:49). Das Erkenntnisinteresse der
hermeneutischen Erfahrungswissenschaft gilt der Rekonstruktion der objektiven
Fallstrukturgesetzlichkeit (Wagner 2001:51).
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