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La possession des terres est une chose, mais les modalités du travail agricole opéré sur cesterres en sont une autre. Il est en effet intéressant de se pencher sur la question de la reprisedes activités agricoles par les migrants partis dans le Nord américain qui ont choisi de revenirà San Martín.Activités agricoles dans l’après migrationLa mobilité des indigènes de l’altiplano comme élément de survie a toujours existé. Lors dela période préhispanique, la population mam migrait déjà de manière saisonnière vers la côte.Ces allers-retours se sont développés dans le maintien d’un attachement à la terre desancêtres. Traditionnellement, un rite pratiqué peu après la naissance d’un nouveau-né visait àsceller un lien à sa terre natale. Lors de la cicatrisation du nombril, la partie séchée du cordonombilical qui se détache alors de l’enfant est plantée ou posée dans un arbre à proximité de lamaison. Pour Pascual Vásquez, « cette tradition symbolise la relation de l’homme avec laterre et la nature. Les gens l’interprètent surtout comme l’enracinement que l’on doit avoirdans le lieu où l’on naît » (Pascual Vásquez, 08/08/2009). La coutume de placer cette partiedu cordon ombilical dans un lieu symbolique est aujourd’hui encore pratiquée par denombreuses populations d’origine maya. Cecilio L. Rosales a par exemple pu observerl’importance de ce rite chez les Mams du Chiapas (2008).À l’instar de leurs ascendants, pour les tinecos, toute action de migration a du sens si elle esten lien avec le lieu d’appartenance. La « salida al norte » (sortie vers le Nord), est ainsitoujours imaginée dans la perspective d’un potentiel retour. Pour l’anthropologue ManuelaCamus, il serait dès lors davantage approprié de parler en termes de mobilité car cet espoir deretour persiste (Camus, 2007). Toutefois, certaines personnes s’installent aux États-Unis àtitre définitif. Cette situation s’oppose à la conception traditionnelle de la mobilité. D’autresmigrants font parfois le choix de revenir vivre dans leur pays d’origine après cinq, dix, voirequinze années d’absence. Ces « revenants » volontaires 112 , appelés retornados 113 , constituentune frange minoritaire mais, non négligeable, des migrants tinecos. Ces personnes viennentsoit se réinstaller définitivement à San Martín, soit s’y poser le temps de construire unemaison et de se marier mais bien souvent, elles reprennent le chemin de la migration car ellessouffrent du long processus de réadaptation. Je me suis attachée à comprendre le rapport à laterre et les réinsertions dans les activités agricoles de ces migrants majoritairement masculins,de retour à San Martín 114 .112 Outre les retours spontanés, San Martín compte également un certain nombre d’hommes qui ont été renvoyésau pays, les deportados. Interceptés comme illégaux sur le sol américain, ces hommes déportés tentent biensouvent de partir à nouveau, s’ils en ont les moyens. Capturés au cours du périple migratoire du Guatemala auxÉtats-Unis, les passeurs offrent, pour la même somme d’argent, l’opportunité d’un second voyage dans laclandestinité.113 Le terme « retornado » est également un terme qui est utilisé pour qualifier les personnes qui sont revenuesau Guatemala après s’être réfugiées, pour la plupart d’entre eux, dans les régions frontalières mexicaines. Dansson ouvrage Lucha por la tierra, retornados y medio ambiente en Huehuetenango (1998), César Castañedaexpose les problèmes environnementaux spécifiques occasionnés par le retour de ces familles ayant abandonnéleur terre pendant un certain nombre d’années.114 Comme le souligne Dennis Conway et Robert B. Potter (2006), les sciences sociales se sont peu intéresséesaux migrants de retour chez eux. Pour ces auteurs, la perspective économique a toujours été dominante (par137