Télécharger la thèse doctorale - FGF

l’Occident, et ses ancêtres n’y recouraient pas ; « dans notre langue, il n’y a pas de mot pourles nommer ». D’autre part, figer des points cardinaux ne tient scientifiquement pas la routeselon lui.On nous a enseigné qu’il existe quatre positions autour du soleil. Ce ne sont pas des pointscardinaux car ils sont mobiles et dépendent de quand et où on observe la lumière du soleil.(…) Sur base de cette représentation astronomique, se développe une représentationphilosophique : les quatre angles [esquinas] de l’univers. C’est très symbolique pour nousmais de nombreux ajq’ij ne le comprennent pas ou ne le savent pas. Ça c’est l’angle [esquina]de l’univers, à l’extérieur. Et là, se trouvent les quatre coins [rincones] du monde, à l’intérieur.(…) Regarde comme c’est beau : ici c’est l’intérieur, et là, c’est l’extérieur. Tout ça, c’estsymbolique (Audelino Sac, 30/10/2008).Cette forme symbolique de représentation de l’univers peut être transposée dans l’espace deSan Martín dont les montagnes dessinent une frontière avec l’extérieur. Traversé par un coursd’eau principal allant du Nord au Sud, que rejoignent des cours d’eau secondaires enprovenance des montagnes à l’Est et l’Ouest, le centre de San Martín est délimité par quatrecoins, quatre montagnes : Twi Q’anel à l’Est, Twi Slaj à l’Ouest, la lagune Chikabal au Sud etSan Martín Wutz au Nord. À l’intérieur de ces montagnes, San Martín serait unereprésentation miniaturisée de l’univers dont les limites sont marquées par les montagnes.Après les fortes pluies qui ont accompagné Stan, les chamanes se sont réunis tour à tour surquatre sommets afin de soutenir les montagnes, frontières et piliers de leur municipalité. Plustard, explique Miguel, des groupes d’évangéliques se sont également rendus sur ces sommets.Cette transposition de l’univers dans la géomorphologie de San Martín et l’importance desquatre montagnes situées aux quatre directions semblent imprégner encore la cosmovision despentecôtistes. Les mayanistes Antochiw, Arnould et Breton, ont également observé combienles Mayas reconnaissent dans chacune de leur communauté villageoise et en chaque territoire,le centre de l’univers, le « nombril du monde » (1991 : 25).Le centre et les quatre coins ou angles de l’univers (tout dépend du point de vue del’observateur préciserait Audelino Sac) sont au cœur des rituels coutumiers. Le signe de lacroix signifie, pour le chamane Victoriano Álvaro, l’importance vitale que sont la terre, le feu,l’eau et l’air. « Lorsque nous faisons le signe de la croix, qui veut dire la terre, le feu, l’eau etl’air, nous nous adressons à Tepeu et Gucumatz. Nous leur demandons de ne pas arrêter deremuer la matière afin qu’il y ait toujours du solide, du gazeux, du liquide et du feu, afin quela vie se maintienne en un mouvement continu, crée de nouvelles générations et ne cesse pasdans cet univers » (Victoriano Álvaro, 26/03/2009). Lors de la préparation du feu rituel, uncercle est généralement dessiné avec du sucre blanc sur le sol. Dans ce rond représentantl’univers, est esquissée une croix : « Tu as déjà été à une cérémonie maya ? Oui. Alors tu saisqu’est tracée une ligne en sucre ou avec du miel. Ensuite, avec le copal, on dessine la croix. Ànouveau, ce sont les quatre angles ou les quatre coins. Et puis, on dispose dans l’ordre : lerouge, le noir, le jaune et le blanc » (Audelino Sac, 30/10/2008). Les bougies sont placées363