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(Revet, 2009 : 89). Malheureusement, les données socioculturelles sérieuses concernant lacompréhension des contextes locaux sont rarement demandées et encore plus rarementutilisées.L’anthropologie, qui a pour objet de connaissance l’Altérité, œuvre pour la reconnaissance del’autre que soi et de sa différence dans ses grilles de lecture du monde. L’anthropologueimpliqué met en avant le savoir local relatif aux phénomènes naturels extrêmes. Il« reconnaît » cette définition locale de la vulnérabilité dans laquelle cohabitent les systèmesontologiques mayas traditionnels et les systèmes ontologiques occidentaux. Dans cetteperspective, pour faire face aux possibles phénomènes naturels extrêmes, il ne suffit pas demener une politique de reboisement mais aussi de renforcer spirituellement les entités nonhumaines avoisinantes que sont les montagnes. Face à la responsabilité collective de ladéperdition des pratiques chamaniques qui ont pour objectif de maintenir l’équilibrecosmique, certains tinecos avancent comme solution d’encourager les communautésévangéliques florissantes à prendre le relais des chamanes pour continuer à offrir de lanourriture spirituelle aux montagnes. D’autres, pour leur part, souhaitent revaloriser etdiffuser les principes de base de la spiritualité maya.La crise climatique actuelle peut en effet être une opportunité pour les défenseurs destraditions coutumières de revendiquer leurs pratiques coutumières avec la terre, aujourd’huimenacées, comme une voie possible de réconciliation entre la communauté des humains etl’environnement naturel. Une tineca se positionne : « La cosmovision maya peut être unélément pour éviter les catastrophes (…). Nous devons renforcer nos connaissances demanière intégrale. La cosmovision maya manifeste un respect envers la Mère Nature ; il existeune complémentarité entre la nature et les hommes. La culture maya mam doit être restaurée». Les peuples originaires, confrontés aux idéologies capitalistes, revendiquent le devoir deprotéger la Terre, non parce qu’elle pourrait être une menace, explique un chamane, « maisparce que c’est notre Mère ». Cette conscience écologique, qui intègre les dimensionshumaines et environnementales dans un même tout, se distingue de la conscience écologiqueoccidentale alertée par les risques qui accompagnent la modernité. Mais ce rapport sacré à laTerre est mis à mal par les pressions économiques et l’inégale distribution de la terre auGuatemala. Faute de n’avoir que trop peu de terres et, de surcroît, de mauvais rendement, lamajorité des agriculteurs se tournent vers des pratiques agricoles intensives agrémentéesd’intrants chimiques qui affaiblissent les sols. L’encouragement à la conservation et à larevalorisation des pratiques agricoles coutumières qui respectent l’écosystème devrait êtreaccompagné d’une redistribution plus équitable des terres. Plus largement, la mise en placeeffective de réformes agraires permettrait de solides avancées dans la réduction des risques decatastrophes à long-terme. Car, outre le fait de rendre justice aux populations majoritairementindigènes qui pratiquent une agriculture de survivance (parce que reléguées sur les terres lesmoins fertiles du Guatemala), une telle réforme permettrait de contrer l’inégale exposition auxrisques de catastrophes générée par l’inégale répartition des terres nationales.403