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Ce chapitre est composé de trois parties. La première traite du rôle des aînés et de latransmission intergénérationnelle des savoir-faire et des savoir-être avec l’environnement« naturel ». Les relations intergénérationnelles sont au centre des discussions. Les aînéstinecos sont en effet considérés comme la mémoire des normes de respect coutumier vis-à-visde l’environnement ainsi que la mémoire des catastrophes passées. Mais les transformationsculturelles entraînent un déplacement de la légitimité des acteurs traditionnels qui justifientles catastrophes. Les décalages symboliques entre générations démontrent également que lesanciens modes de gestion des risques de menace sont considérés comme désuets. Pourtant, lesmodes de « gestion des risques », tels qu’ils sont définis et prônés par le monde de l’expertise,se voient difficilement adoptables par la société tineca. La deuxième partie du chapitre met enperspective l’absence des politiques municipales de gestion des risques. La coexistence desystèmes symboliques d’origine traditionnelle maya et du rationalisme scientifique, mise enexergue séparement dans les deux premières parties du chapitre, est remise en perspectivedans le troisième point. Il y est question du recours à ces systèmes de représentation distincts,et de l’insécurisation consécutive aux nouvelles formes d’adaptabilité générée par lamultiplicité des systèmes de représentation.314