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caractérisés par leur incapacité à se mobiliser et à agir. Mais si les tinecos manifestent lesentiment de ne pas avoir de prise sur les risques de menaces naturelles, ce n’est pas tantqu’ils manquent de ressources pour agir mais plutôt qu’ils ne savent pas pour lesquelles opter.Alors que des auteurs comme Wilches-Chaux (1993) et Lavell (1993) parlent en termes de« vulnérabilité idéologique » pour qualifier des représentations qui conduiraientinévitablement à répondre aux désastres par le fatalisme, l’attente passive et la résignation, ilme semble intéressant de réutiliser ce concept pour qualifier des situations de profusion desens et la difficulté d’opter pour des réponses cohérentes.Les conclusions d’une recherche historique menée par María Campos Goenaga (2008) surl’impact des ouragans dans la société maya yucatèque, démontrent d’étranges parallélismesavec la situation d’incertitude quant aux mesures de prévention à adopter par les populationsmayas contemporaines des terres hautes du Guatemala dans l’après-Stan. La fréquenced’ouragans dans la région du Yucatan et leurs effets dévastateurs avaient conduit la sociétémaya, avant que ne soit entamé le processus de colonisation, à adopter certaines mesures« que nous pourrions aujourd’hui qualifier de préventives », affirme Campos Goenaga(2008 : 168). Ces systèmes de prévention des menaces hydroclimatiques étaient basés sur leursystème religieux. Par des rituels d’offrandes et de sacrifices, les Mayas préhispaniquescherchaient à établir une interaction avec les dieux de leur panthéon. En s’appuyant sur desarchives historiques, Campos Goenaga démontre que, par l’imposition du christianisme, lespopulations mayas yucatèques perdirent leur capacité à générer des réponses idéologiquesface aux ouragans et aux tempêtes tropicales, car les pratiques religieuses préhispaniquesconsidérées comme païennes étaient bannies par les colonisateurs. Or, pour ces populationsmayas, explique l’historienne, les rituels préhispaniques ne peuvent être relégués au banc dufatalisme : « s’il existait la croyance que ces événements étaient provoqués par des forcessurnaturelles ou supranaturelles, ces populations avaient également la conviction qu’ellespouvaient les influencer » (Campos Goenaga, 2008 : 176). Ces rituels symbolisaient uneforme d’emprise sur le monde et ses phénomènes. La crise idéologique suscitée parl’introduction du christianisme, introduisit une forme de « vulnérabilité idéologique » chezles Mayas préhispaniques, commente Campos Goenaga. La vulnérabilité avait pour originel’acceptation du Dieu chrétien, le doute concernant son efficacité et les dogmes imposés parles religieux. Ces inquiétudes entraient en conflit avec les idées traditionnelles, les rites et lescultes pratiqués par leurs ancêtres à l’intention des anciens dieux. De plus, explique CamposGoenaga, un autre élément générateur de vulnérabilité idéologique et associé au doutementionné, était la peur suscitée par le fait de ne pas avoir accompli la part du contrattraditionnel avec les dieux et l’angoisse d’avoir suscité leur colère et d’avoir ainsi provoquéune catastrophe (2008 : 178). Le retour opéré vers les traditions de leurs ancêtres, permit auxMayas yucatèques de mobiliser un mécanisme de prévention cohérent avec la cosmovisionmaya et ainsi, de se sentir moins « vulnérables », conclut l’auteur.Dans l’altiplano mam se conjuguent actuellement l’affaiblissement de la prise en chargecoutumière de l’environnement naturel (et en particulier des montagnes) avec la nonmodernisation des appareils institutionnels de gestion des risques et l’absence d’un projet desociété qui pousse à la prise de décisions dans le domaine de l’envirionnement. Selon lestinecos, Stan serait ainsi le signe d’un oubli spirituel d’entretien des relations avec les entités342