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Inclure les figures de l’invisible dans l’analyseAprès avoir analysé les représentations des tinecos au sujet de l’origine du phénomène Stan,je poursuivrai dans ce chapitre l’étude des représentations étiologiques des Mams sur lesdégâts survenus lors du passage de Stan. On observera combien il apparaît alors nécessaired’inclure dans l’étude des acteurs tels que les entités non humaines qui peuplent le cosmos etqui ont été limitées jusqu’à présent dans l’analyse à une toile de fond. Ce chapitre a pourobjectif de comprendre les relations entretenues entre les êtres humains et les entités nonhumaines qui peuplent l’univers tineco. Depuis la perspective locale, la « nature » et sesphénomènes extrêmes sont des sujets d’un rapport social.Outre le fait d’être affectées par les nouvelles difficultés engendrées par la globalisationéconomique, les pratiques avec l’environnement naturel apparaissent intimement liées à latransformation des systèmes symboliques. À San Martín, les montagnes sont bien plus qu’unélément du paysage exploité pour ses ressources naturelles. Les montagnes sont considéréescomme sacrées car, comme toute entité vivante, elles sont composées de matière etd’intériorité. S’il faut prendre soin des montagnes, explique le chamane Victoriano, il fautaussi les aimer et leur offrir des prières lors de cérémonies et ainsi dépasser avec elles unerelation de simple matérialité. « Le désastre a été important dans les lieux où l’on ne prendplus soin spirituellement des montagnes. Or elles sont pour nous sacrées », commente lachamane Esperanza Colop (07/08/2008). Ces dernières réflexions sont celles des chamanesintimement liés à la spiritualité maya, mais qu’en est-il des personnes converties à une Égliseévangélique ?Ce chapitre a pour object d’analyser la cohabitation, dans un même espace géographique, decroyances traditionnelles mayas millénaires et de croyances évangéliques pentecôtistes. Lescroyances propres au dogme catholique seront volontairement très peu abordées. Parl’observation de la cosmovision contemporaine adoptée par les indigènes mams pentecôtiséset celle de leurs pratiques religieuses, je veillerai à présenter une analyse de la coexistence dessystèmes de croyance, a priori en opposition, d’une religion universelle récemment implantéesur le sol guatémaltèque et de la spiritualité maya. Ce chapitre s’attachera à déconstruire lespositions « évangéliques » ou « mayas » qui peuvent parfois être présentées commediamétralement opposées.La majorité des travaux qui traitent du protestantisme au Guatemala ont privilégié l’étude desinstitutions religieuses et de leurs dirigeants. D’autres études encore se sont préoccupées destransformations structurelles provoquées par l’expansion protestante et les changementsproduits à l’intérieur des communautés à partir de l’arrivée de ces confessions religieuses. Laplupart des recherches ont ainsi fait l’impasse sur les individus convertis. Parmi les quelquesétudes qui s’intéressent au changement d’affiliation religieuse, il faut mentionner les travauxde Manuela Cantón Delgado (1998) et de Sylvie Pédron-Colombani (1998). Les études quiabordent la manière dont les indigènes pentecôtistes recréent leur cosmovision et les contenusthéologiques provenant de l’extérieur restent peu nombreuses. Ce phénomène est relativementrécent si on le compare aux phénomènes syncrétiques entre la spiritualité maya et la religioncatholique. La conjugaison de l’appartenance ethnique maya et de l’affiliation protestante est231