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pratiques religieuses rurales, il semble aujourd’hui difficile de séparer deux de ces pôles. Autravers d’un long processus syncrétique, la fusion historique entre catholicisme et spiritualitémaya s’exprime par exemple dans les organisations sociales que sont les confréries portéespar des acteurs identifiés comme des traditionnalistes, tradicionalistas, qui défendent lescoutumes, costumbres 162 . Vers la fin du 19 e siècle, dans le contexte général de confrontationavec les différents gouvernements libéraux, l’Église catholique guatémaltèque est déstabiliséeet ne bénéficie plus de personnel ecclésiastique suffisant pour assurer un encadrement efficacedes fidèles (García, 2006). La vie chrétienne se réorganise et s’autonomise alors autour desassociations laïques que sont les confréries, présentes cependant déjà depuis le 17 e siècle. Lespratiques traditionnelles s’introduisent au sein même des églises qui deviennent des lieux decultes de la religiosité coutumière. La légitimité de ces interlocuteurs religieux seraprofondément remise en cause par l’apparition des catéchistes et des évangéliques. PaolaGarcía (2006) définit les catéchistes, appelés aussi les Nouveaux Chrétiens, commes lesmembres de l’Action Catholique qui participent à partir des années 40’ au rétablissement del’influence de l’Église catholique et qui s’engagent dans un processus de « reconquêtespirituelle ». Dès la seconde moitié du 20 e siècle, les Nouveaux Chrétiens, à l’instar desmouvements protestants, disqualifient les fondements religieux des traditionnalistes. Lescatéchistes tentent par exemple de remettre au centre de la croyance religieuse chrétienne laseule toute puissance de la trinité. Toutefois, malgré les politiques radicales de l’Églisecatholique, le syncrétisme se retrouve encore sous diverses formes aujourd’hui au Guatemalaet à San Martín, en particulier.Pour Efraín, il n’est « pas bon de parler de syncrétisme, de mélange. Les chamanes n’aimentpas cela. C’est comme la guerre, ils l’ont connue, bien sûr, ils savent ce que c’est, mais ils neveulent pas en parler. C’est pour cela que les gens se taisent » (08/09/2008). Cependant, lesévangéliques conçoivent le mélange des doctrines mayas et catholiques comme une évidence.« Ce sont les mêmes », soulignent-ils souvent, « tout catholique consulte les sorciers (brujos)et tout maya se rend aux célébrations catholiques ». Malgré les tentatives de l’ActionCatholique de séparer ces deux spiritualités, la scission semble aujourd’hui impossible. Pourun chamane de la région, « ceux qui professent la religion maya ne professent pas leurreligion à 100%. D’autres moments, sont dédiés à l’Église catholique. Lamentablement, lareligion maya a été mélangée avec la religion catholique. Il ne sera pas facile de les séparercar il existe une fusion de ces deux spiritualités » (Marcelo, 28/04/2006). Aujourd’hui encharge de la paroisse de Cajola, le prêtre Ángel s’associe à ce sentiment d’impossibilité deretrouver un catholicisme « pur » tout comme une religion maya « pure ». « Le catholicisme,explique-t-il, porte en lui la marque indélébile des croyances et des coutumes mayas »(04/2006). Et de compléter les propos du père Ángel : les coutumes mayas portent en elles destraces ineffaçables du catholicisme. En témoignent, la correspondance entre les fêtes ducalendrier biblique catholique et les célébrations traditionnelles mayas qui coïncident avec les162 Il existe des concepts indigènes qui se rapportent au catholicisme populaire : las costumbres, les coutumes, ouencore, las tradiciones, les traditions. Le terme traditionalista ou costumbrista signifie : celui qui met en œuvredes pratiques pour exprimer sa relation au sacré telles qu’elles ont été transmises par les ancêtres. Dans le cadrede mon analyse, j’utiliserai le terme « traditionnaliste » pour qualifier les personnes qui affirment leurattachement à la spiritualité maya et à ses rituels tout en ne se détachant pas, ou peu, de la tradition catholique.181