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confort psychologique aux victimes du fait que ce qui arrive est planifié, mais au niveaupolitique, le symbolisme cyclique peut être un facteur de vulnérabilité idéologique. Toutefois,à cet argument sur la nature cyclique des menaces naturelles pour justifier les reconstructionsdans des zones à risques, il est également nécessaire d’articuler les conditions économiques etmatérielles des victimes. Aux représentations cycliques se joint l’impossibilité de se procurerd’autres terrains à bâtir.Temps cycliques prophétisant destructions et recréationsLes schèmes de représentations cycliques, qui contiennent à la fois de courtes et de longuesallégories de commencements et de fins, d’apocalypses et de renaissances, surviennentrégulièrement dans le symbolisme des catastrophes (Hoffman, 2002). Pour Susanna Hoffman,dans ces schèmes de représentation, et les cycles courts et les cycles plus longs se terminentfréquemment par des cataclysmes qui entraînent alors le commencent d’un nouveau cycle(Hoffman, 2002 : 131). Ce symbolisme se développe dans des idéologies dont le temps estconçu de façon circulaire comme chez les Mayas ou les Incas, mais aussi dans le bouddhismeet l’hindouisme. Les mayanistes considèrent que l’appréhension du temps en cycle est unecaractéristique culturelle du bassin mésoaméricain 164 .On retrouve ainsi, dans les interprétations des Mams de l’altiplano sud-occidental quant àl’origine de Stan et d’autres événements naturels, un élément original de la cosmovisionmésoaméricaine : la cyclicité du temps et des événements. La lecture d’événements naturelsextrêmes dans un espace temporel d’une cinquantaine d’années, dépasse toutefois la frontièrede la muncipalité étudiée. Au Guatemala toujours, un article sur le tremblement de terre de1976 dans le journal national La Prensa Libre (05/02/1978) démontre qu’il n’y avait pas eu detremblement de terre depuis 52 ans. Actuellement encore, plusieurs personnes tz’utujiles duvillage de San Pedro La Laguna interprètent la récente crue du lac Atitlán comme lamanifestation d’un cycle de l’eau du lac d’une durée de 50 ans. Selon eux, le lac connaîtraitune crue tous les 50 ans, suivie d’une décrue après un même laps de temps. De ses recherchesethnographiques sur des terrains qui correspondent à des anciennes civilisations mayas, VillaRojas témoigne aussi avoir observé la présence du cycle de 52 ans dans les propos de sesinterlocuteurs, avec toutefois, « une faible vitalité » (Villa Rojas, 1968 : 162). Plusétrangement par contre, dans sa monographie concernant les coulées de boues de 1999 sur lelittoral vénézuélien, l’anthropologue Sandrine Revet (2007) examine l’idée, très présenteselon elle, d’un cycle de 50 ans dans l’interprétation locale des crues des fleuves. Cettereprésentation apparaît par exemple dans les vers d’un poème local cité à plusieurs reprises164 La Mésoamérique (nom attribué par l’ethnographe Paul Kirchhoff) couvre un ensemble culturel qui s’étenddepuis le Nord du Mexique jusqu’au Honduras. Le bassin culturel mésoaméricain doit être distingué de la régiongéographique que représente l’Amérique centrale qui, dans son acceptation géographique, va du Guatemala auPanama. La Mésoamérique englobe diverses cultures qui partagent certaines caractéristiques communes commela culture du maïs, la construction de grands temples cérémoniels, la pratique du jeu de balle, ou encore l’emploisimultané d’un calendrier de 260 jours et d’un calendrier de 365 jours qui organisent la vie rituelle etquotidienne.190