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Les pentecôtistes ne sont donc pas absents des consultations proposées par les chamanes. Cetétat de fait déboussole dans un premier temps le chercheur, désireux qu’il est de classifier etde catégoriser les appartenances religieuses en fonction des pratiques religieuses. Les« patients-clients », rendant visite aux chamanes, n’appartiendraient donc pas à des catégoriesreligieuses spécifiques. Les chamanes Don Santos et Audelino racontent, par exemple, êtrerégulièrement consultés par des pasteurs avides d’accroître le nombre de fidèles dans leursÉglises. Le manque de fidélité des pentecôtistes envers leurs dogmes est perçu d’un mauvaisœil par certains catholiques.Ils sont nombreux à croire dans la religion maya alors qu’ils sont évangéliques. Il y a despersonnes qui vont jusqu’à demander de brûler 232 , en se cachant. (…) Moi, j’observe d’unmauvais œil les évangéliques. Il y a peu de temps par exemple, ici, ils ont eux-mêmescommencé à visiter les ajq’ij. Ils n’ont pas de fondements très profonds. Ils ne valorisent pasleur religion (Francisco Pérez, 09/2008).Afin de satisfaire aux dogmes chrétiens et de ne pas baigner dans le péché, la foi despentecôtistes en l’efficacité des rites coutumiers mayas est tenue secrète. Les tinecosn’avouent pas publiquement qu’ils consultent un chamane ; ils cachent leur visite.La recherche de l’efficacité rituelle des pratiques chamaniques est dissociée de la recherched’un ancrage dans un réseau de sociabilité. Au contraire, la discrétion et le secret requis lorsde la visite du chamane entraînent la négation de toute communauté d’appartenance avec lesautres personnes qui rendent visite au chamane. L’affiliation institutionnelle à une desmultiples Églises évangéliques confère par contre une forte appartenance identitaire et sociale.Si le chamane Efraín accuse les pasteurs de voleurs de dîme, il juge l’affiliation évangéliquepar ces mots : « Ma femme est évangélique. Entre nous, il n'y a pas de problème. Elle aimebien pouvoir se réunir avec les sœurs évangéliques. De mon point de vue, la religionévangélique apporte quelque chose de social » (Efraín Méndez, 03/08/2010). L’appartenancereligieuse évangélique crée et densifie les liens sociaux entre les fidèles, alors que, dans l’étatactuel de l’évolution du chamanisme, le recours aux pratiques coutumières vise, le temps d’unrite, à rééquilibrer sa vie, celle d’un proche et, éventuellement, celle de la collectivité.Cosmovision contemporaine hybride des indigènes mams pentecôtistesLes tinecos pentecôtistes rencontrés témoignent d’un détachement vis-à-vis des traditionscoutumières mayas. Tendus vers l’idéal de purification pentecôtiste active et volontaire, toutecosmovision hybride est niée dans la symbolique des discours. Or, la résurgence d’élémentsdu système de croyances coutumier dans les propos qui expliquent les glissements de terrainsuite au passage de Stan, questionne le caractère exclusif de la religion pentecôtiste. Malgrél’adoption de la foi évangélique, le système symbolique culturel de la spiritualité maya nesemblerait pas totalement abandonné.232 Le principe de base des rituels chamaniques est de brûler du matériel cérémoniel (composé en grande partiede bougies colorées et de copal) en guise d’offrande. « Pedir a quemar », traduit littéralement par « demander debrûler », est une expression qui manifeste la demande de rituel coutumier à un chamane.292