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Pour Bankoff, la définition des termes « catastrophes », « vulnérabilité » et des enjeux pluslarges que sont la pauvreté, la dégradation de l’environnement, la croissance démographiqueet les structures sociopolitiques est profondément culturelle, et enserrée dans une constructiondu savoir occidentale » (Bankoff, 2001 : 29). Afin de ne pas enfermer cette recherche dansune définition normative des risques environnementaux, je me suis intéressée à la manièredont les acteurs locaux se saisissent de ces questions.Au terme de cette recherche, il me semble important de dégager trois enseignements :l’hétérogénéité des représentations à San Martín ne permet pas de définir une « culture localedu risque » ; l’environnement peut être considéré comme insécurisant, car fragilisé par despratiques anthropiques et par un oubli des rituels coutumiers; la démarche de décentrement àlaquelle convie l’anthropologie re-situe les représentations occidentales comme un modeparmi d’autres d’appréhender le monde. Ces trois points sont exposés ci-dessous de façon àrouvrir les perspectives à la recherche.Hétérogénéité des représentationsSi les savoirs coutumiers des aînés accumulés collectivement et localement sont privilégiéspour expliquer les menaces naturelles, ils sont également agencés, depuis quelques décennies,à de nouveaux systèmes de pensée. San Martín n’est en effet pas isolée des processus deglobalisation. Dans la municipalité concourent, par exemple, les représentations occidentalesqui séparent la « culture » de la « nature », importées par les migrants de retour des États-Unisou de la capitale, par les systèmes scolaires obligatoires généralement déconnectés descoutumes et des traditions mams, par la presse et les médias, et enfin par les institutions degestion des risques présentes ponctuellement dans la municipalité. À San Martín encore, lescroyances coutumières mayas sont articulées, depuis une trentaine d’années, aux dogmes desévangéliques désireux d’entrer dans le monde moderne par l’affirmation d’une nouvelleidentité.Les habitants de San Martín, appelés tinecos, expliquent, par exemple, les effetscatastrophiques du passage de Stan à San Martín par un déséquilibre entre la communauté deshumains et leur environnement naturel, en particulier les montagnes qui entourent le centre dela municipalité. Deux registres explicatifs distincts se conjuguent au sujet de l’origine de cedéséquilibre. Ils se différencient en fonction du rapport aux existants, et se rattachent à desontologies (modes de concevoir l’être et ses propriétés) qui sont respectivement appelées,dans la filiation des travaux de Descola, analogique et naturaliste. L’analyse du lienmécanique entre l’ampleur des dégâts et la gestion locale des ressources naturelles ne peutêtre détachée, selon les tinecos, d’une lecture morale, qui questionne le déséquilibre spiritueldes habitants avec leurs montagnes. À la lecture de la vulnérabilité écologique de lapopulation de San Martín s’ajoute l’appréhension d’une vulnérabilité provoquée parl’abandon de rites coutumiers réalisés dans le passé pour stabiliser les montagnesenvironnantes.occidental de l’époque a rejoint l’histoire, l’impérialisme occidental reste aujourd’hui un fait, affirmerait EdwardSaïd (2000).391