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elation entre « cosmovision » et « observation de la nature » en ce qui concerne le culte desmontagnes, de la terre et de l’eau. L’auteur entend par « cosmovision » la vision structurée del’environnement et du cosmos en relation avec l’homme, et par « observation de la nature, »« l’observation systématique et répétée à travers le temps des phénomènes naturels del’environnement qui permet de faire des prédictions, et d’orienter le comportement social enlien avec ces connaissances » (Broda, 1991: 462).L’auteur met en relation les formulations mythiques basées sur une observation de la nature etleur finalité pratique avec l’agriculture et la société. Selon elle, l’observation de la natureinfluence la construction de la cosmovision en se mélangeant à des éléments mythiques : « lesnotions des anciens mésoaméricains au sujet de la géographie et du climat contenaient unesérie d’éléments qui étaient représentés par l’observation exacte de l’environnement naturel,mais qui comprenaient en même temps de nombreux éléments mythiques et magiques »(Broda, 1991 : 491). Broda insiste sur l’interrelation constante entre l’environnement et lesfondements de la cosmovision. Cette interrelation légitimait la religion préhispanique, car ellesituait la vie de l’homme dans le cosmos et la reliait aux phénomènes naturels dont la sociétédépendait : « Les nécessités basiques de l’homme, immergé dans son environnement naturelet dans sa société, rétroalimentaient constamment le culte, lui apportaient légitimation etraison d’être » (Broda, 1991 : 491). Le culte préhispanique était ainsi en étroite relation avecl’observation de la nature et en particulier, avec les éléments géographiques et climatiques.Une de ses motivations principales était de contrôler les cycles et les manifestations desphénomènes naturels.Broda s’est intéressée aux liens entre le culte aux montagnes des Mexicas de la Valléecentrale de Mexico, leur environnement naturel, les éléments de leur cosmovision et leurcalendrier. Au Mexique, explique Broda, « les hauts sommets enneigés des volcans étaientconsidérés par les populations préhispaniques comme des êtres vivants. Faisant partie d’ununivers dynamique, les volcans étaient des déités qui contrôlaient les phénomènesmétéorologiques indispensables pour la production agricole qui était, à son tour, la base de lasubsistance des anciennes sociétés mésoaméricaines » (2009 : 41).Dans une perspective comparative, Broda inscrit ces matériaux ethnohistoriques etarchéologiques au sujet des Mexicas dans le contexte plus ample de la Mésoamérique. Sesrecherches lui permettent d’avancer que les cosmovisions actuelles des populations deMésoamérique ont des racines communes et ce, probablement, depuis la naissance de lacivilisation mésoaméricaine vers la fin de l’époque Préclassique et les débuts de l’époqueClassique, soit vers les premiers siècles de l’ère chrétienne (Broda, 1991). Cette hypothèsepermet de comprendre comment des conceptions particulières se retrouvent indistinctementdans la cosmovision de l’altiplano de la Vallée centrale de Mexico et dans celle de la régionmaya. Broda estime que malgré les profondes transformations sociales, il existe aujourd’huiune continuité de la cosmovision indigène préhispanique car la cosmovision correspondtoujours aux conditions matérielles d’existence des communautés d’agriculteurs indigènes.Pour Broda, « dans le culte des montagnes, de la terre et de l’eau ont été conservésénormément d’éléments anciens, car ces cultes expriment la relation de dépendance dupaysans traditionnel à l’environnement dans lequel il vit, aux adversités du climat et à287