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épargna le manuscrit, non pour se le garder mais pour me le confier 216 . Pièce rare de latradition orale mise par écrit, je ne me suis pas séparée de ce livre confidentiel. Près de 80%de ce feuillet sont consacrés à décrire les spécificités de chaque nahual et les caractéristiquesdes personnes nées en leur jour. Le livre mentionne clairement le fait que les nahuals sontaussi des entités autonomes, car il est possible de s’adresser à chacun d’eux lors d’unecérémonie pour une demande spécifique.Les nahuals sont donc à la fois l’essence qui caractérise et qui guide les entités vivantes, maisils sont aussi des figures d’esprits autonomes. À chaque jour du calendrier correspond unnahual (le 5 décembre 2009 coïncide par exemple au Q’anil 10) qui peut être invoqué aucours des cérémonies.b. Diffusion et transformation du nahualismeLe nahual est le concept le plus répandu par les courants de diffusion néochamanique et NewAge. Il existe une intense littérature ésotérique et une profusion de sites sur la toile quipermettent à toute personne intéressée par le nahualisme de calculer son nahual et, commedans un horoscope, de décoder ses traits psychologiques dominants, les connivences entre lacaractériologie des personnes et leurs nahuals. Pour de nombreuses personnes ladinas etallochtones, l’intérêt pour la spiritualité maya s’est développé à partir du nahualisme. Lechamane k’iche’ Audelino, professeur à l’université Landivar, raconte combien nombreuxsont les collègues qui cherchent à le rencontrer afin de connaître leur nahual et qui veulentleur dédier une cérémonie : « moi-même j’en ai l’expérience ici à l’université. Des personnequi se disent catholiques viennent me voir et disent : “ dis, peux-tu me dire mon nahual ? ”, “dis, quand me fais-tu une cérémonie ?” » (Audelino, 30/10/2008).Alors que les nahuals ont un rôle clé aujourd’hui dans la spiritualité maya et dans lespratiques rituelles qui lui sont associées, il existe un débat au sujet de l’intérêt qui était portépar les chamanes aux nahuals dans le passé. Pour le naturopathe Francisco Pérez,l’invocation des tajwalil se faisait déjà par les ancêtres de San Martín. Il n’aura pas falluattendre la transmission écrite pour que la connaissance à leur sujet soit diffusée : « Lesancêtres [señores de mucho antes] invoquaient aussi les nahuals. Un jour j’ai été poser unequestion 217 à Juana du hameau de Santa Inés. Elle ne sait ni lire ni écrire. Elle sait les chosesuniquement de mémoire. Mais elle connaît les nahuals » (Francisco Pérez, 22/01/2009)D’autres personnes, comme le chamane tineco Antolino, ne sont pas du même avis. Malgrétout son respect pour les aînés, ce dernier estime que leur méconnaissance au sujet desnahuals entraînerait des lacunes dans leur façon de travailler.216 Pédrón-Colombani (2004) a observé lors de ses recherches sur Maximón à Santiago Atitlán, commentcertains objets sont généralement sauvegardés des opérations de destructions en étant confiés à des personnes deconfiance.217 « Hacer mi pregunta » est une expression qui se rapporte à l’idée de rendre visite au chamane. Laconsultation tourne en effet souvent autour de la recherche d’une réponse à une question. Le chamane répondaux questions de sa patientèle à l’aide de ses miches.255