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de type “évangélique” connaissent des soutiens dispersés et affectés à un projet particuliersouvent personnalisé » (Spindler, 1990 : 198).Toutes les congrégations protestantes ont joui d’un accroissement immédiat de leurs membresaprès le tremblement de terre. La croissance la plus importante fut cependant de loin celle desgroupes évangéliques pentecôtistes. Les statistiques témoignent de la réussite du prosélytismedes missions évangéliques : dans les quelques mois qui ont suivi le tremblement de terre,l’affiliation aux Églises évangéliques est passée de 8 % à 14% (Garrard-Burnett, 1990 : 121 ;Stoll, 1990 : 26). De plus même après que la situation d’urgence soit passée et que les servicesd’assistance se soient clôturés, la croissance des Églises protestantes ne cessa de progresser.En 1982, la croissance annuelle du pourcentage de conversion de protestants au Guatemalaétait de 23.6 % 175 .Les facteurs qui expliquent la progression protestante au Guatemala entre la fin des années1970 et le début des années 1980, ne peuvent être limités aux réponses concrètes apportéespar des congrégations protestantes à des besoins matériels ou à une stratégie d’infiltrationaméricaine 176 . À cette discussion s’ajoute un facteur endogène clé : la séduction opérée par lesdiscours millénaristes énoncés par la majorité des Églises protestantes évangéliquespentecôtistes. Dans un pays qui s’appauvrit, sinistré aux niveaux humain, matériel et agricole,surgissent, de manière intense, des interrogations sur le sens de la vie ainsi que sur lesrelations entre les êtres humains et les forces divines.Pour Jean-Pierre Bastian, la réussite du message prémillénariste 177 , au cours des années 1970,« doit être attribuée aux conditions matérielles précaires des masses qui s’acharnent à adopterun message qui explique la théodicée. L’instabilité politique et les catastrophes naturelles sontapparues à leurs yeux comme les signes précurseurs du “rapt de l’Église” et de “l’entrée dansle Règne”, avec l’imminent retour du Christ » (Bastian, 1990 : 247). Garrard-Burnett souligneégalement la relation de causalité, selon elle, indubitable, entre la croissance duprotestantisme et la diffusion d’un message de Salut apocalyptique qui annonce la secondevenue du Christ, le ravissement des fidèles et le châtiment des mauvais. L’engouement pour lemessage millénariste se voit justifié par un type d’Église qui prend un rapide essor au cours de175 Selon Garrard-Burnett, cette croissance annuelle est quatre fois supérieure à celle des années 1970(1998 : 122). La proportion évangélique de la population guatémaltèque aurait augmenté près de sept fois entre1960 et 1985 (Stoll, 1990 : 22).176 Loin d’être des structures paternalistes mortes, les Églises évangéliques latino-américaines prolifèrent au-delàdu pouvoir des subsides missionnaires. Selon Stoll, « les commentateurs catholiques tendent à attribuer laréussite évangélique aux agents extérieurs, particulièrement aux évangéliques et à l’argent nord-américain. Maisaccuser les États-Unis de la croissance évangélique inspire une profonde méfiance quant au bon jugement despauvres, une réticence à accepter la possibilité qu’ils puissent travailler une religion importée en fonction deleurs propres intérêts » (1990 : 7). L’auteur considère que les polémiques contre les évangéliques et ladite« invasion des sectes » ont obscurci les débats internes croissants au sujet des missions protestantes en Amériquelatine, et de leur capacité à répondre aux crises sociales et économiques. Or pour lui, les Églises évangéliquessont une nouvelle forme d’organisation sociale armée d’une nouvelle logique de pouvoir.177 À la différence des Églises néo-pentecôtistes bien souvent post-millénaristes, la perspective eschatologiquedans laquelle se situent les groupes pentecôtistes est dominée par un courant prémillénariste : la deuxième venuedu Christ inaugurerait les mille ans de son règne.203