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confèrent à chaque être une idiosyncrasie et ne sont pas le privilège des êtres humains : lesanimaux, les plantes, les montagnes, les villes, les lacs, les rivières et lagunes en sont pourvus.La configuration complexe et unique des entités vivantes les rend animées, et leur attribue unecapacité d’action autonome, inattendue et parfois dangereuse pour l’homme. À San Martín, ilm’a été conté de nombreuses histoires à ce sujet : de sentiers d’une montagne semant unpromeneur non respectueux de la montagne, de sources d’eau dont le débit cessa suite àl’éclatement d’un conflit à son sujet, de vents violents emportant un habitant défiant l’interditde ne pas sortir en sa présence… Mais est-ce leur tanim, leur tajaw ou leur tajwalil, le moteurd’action et de réaction possible consécutif au non-respect des êtres à leur égard ? À tour derôle, les uns pointent du doigt le tajaw, les autres le tanim ou le tajwalil. La volonté duchercheur de catégoriser clairement ces figures de l’invisible rencontre les limites explicativesdes acteurs : les tinecos ne savent pas toujours comment nommer et définir ces figuresinvisibles qui les dépassent et parfois les menacent. Plutôt que de forcer les données, jeconsidère ces imprécisions elles-mêmes comme significatives. Certes, le monde des invisiblesexiste mais, à cause d’une transmission atténuée de la part des ancêtres, le manque de clés delecture sur sa complexité rend parfois sa compréhension difficile.Cependant, un élément semble se retrouver avec la même constance dans le discours destinecos : si les entités non humaines sont animées au même titre que les êtres humains, il estnécessaire de leur manifester du respect. Ce respect peut s’exprimer par exemple en prenantsoin de chaque plant de maïs. Sacrée, cette céréale peut ne pas vouloir se reproduire si on lanéglige, explique Carmen. Avec son mari Otto, ils se sont appliqués à relever chaque épi demaïs mis à terre par le passage de l’ouragan Agatha à la fin du mois de mai 2010. Carmen aobservé qu’à leurs risques et périls, certains tinecos auraient déraciné les plants de maïsrenversés par les vents. Or le maïs peut s’attrister de ce manque de respect, estime-t-elle.Carmen se questionne : le maïs repoussera-t-il dans ces champs négligés l’année prochaine?Avec María, on a vu un champ où le maïs a été complètement rasé. Les propriétaires ont dûcouper et mélanger les plants de maïs avec la terre. Ils ont dû se dire que cela ne valait pas lapeine de les relever. Mais moi je dis que ce n’est pas bon, et qu’il est possible que l’annéeprochaine ils n’aient pas de maïs. Car le maïs est sacré. Dieu nous l’a offert pour que nous enprenions soin. Quand je vivais à Colomba, je devais avoir environ 14 ans, des gens m’ontraconté qu’ils ont trouvé du maïs noir, rouge et jaune qui pleurait. Les épis pleuraient car ilsdisaient qu’on leur manquait de respect (Carmen, 22/07/2010).Carmen rappelle ainsi que les manifestations de respect envers les entités vivantes doivents’exprimer lors de pratiques quotidiennes.Afin de s’adresser aux entités vivantes avec respect, l’évangélique Juana explique qu’il existeen mam une formule lexicale spécifique. Si l’on veut s’adresser à la pluie, jba’l, avec uncertain respect, on parlera d’elle comme qman jba’l que l’on peut littéralement traduire par le« grand-père pluie ». Il en est de même pour parler de la terre, tx’otx’, qui sera alors nomméeq’chu tx’otx’, soit, la « terre mère », la « grand-mère terre ».263